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《尉繚子》是中國古代頗有影響的一部著作。對它的作者和成書年代，歷來就有各種不同的說法。 一種意見認為，《尉繚子》是一部偽書。雖然《漢書·藝文志》著錄有「兵形勢」《尉繚》31篇，但今存《尉繚子》不講「兵形勢」，顯然不是《漢書·藝文志》所著錄的《尉繚》，而是出於後人的偽造。不過，自從1972年山東臨沂銀雀山漢墓《尉繚子》殘簡出土後，學者們發現殘簡有6篇與今存《尉繚子》相合，偽書一說已遭到大多數人否定。 另一種意見認為，《尉繚子》的作者姓尉，名繚，是戰國時人，此書的前身即《漢書·藝文志》所著錄的「兵形勢」《尉繚》31篇。 還有一種意見與此大致相同，不同處在於它認為此書的前身是《漢書·藝文志》所著錄的「雜家」《尉繚》29篇。 「雜家」兼合儒墨名法之說。「雜家」《尉繚》屬「商君學」，除論述軍事外，還應論及政治和經濟。它雖談兵法，卻並非兵家。《隋書·經籍志》著錄有「雜家」《尉繚子》5卷。這都和今存《尉繚子》的內容和卷數相同，可見今存《尉繚子》即「雜家」《尉繚子》。宋人將「雜家」《尉繚子》收入《武經七書》，歸入兵家。所以後人多誤認《尉繚子》為兵家之書。 今本《尉繚子》共分5卷。卷1包括「天官」、「兵談」、「制談」、「戰略」、「攻權」5篇，主要論述政治、經濟和軍事的關係，攻城與作戰的原則，主張行事不應依靠鬼神，而應依賴人的智慧。 它認為，國土廣闊而得到充分利用，國家就富足；人口眾多而得到治理，國家就井然有秩。國家富足而井然有秩，不必動用武力，就可以威制天下。而要使人民富足，就必須親近、安撫流民，開闢荒萊，發展農業。要使國家治理，就必須使人民明曉什麼能做，什麼不能做，使人民唯有努力耕耘，才能豐衣足食，唯有奮力作戰，才能得到爵位。經濟上的富足和政治上的賢明是軍事上強大的基礎和保證。它又認為，通向勝利的途徑有三條。一是加強戰備，料敵如神，使敵軍喪失士氣，分崩離析，以致不戰而勝，這是以「道」取勝。二是法制、賞罰明察，人民有必戰之心，這是以「威」取勝。三是擊破敵軍，奪占敵國的土地，這是以「力」取勝。軍隊的戰鬥力全在士氣的高低，所以要戰勝敵人，就應激勵全軍的士氣。要激勵士氣就應從政治和經濟入手，重視和搞好人民的生活，用爵位勉勵人民，等等。 它指出，建城邑應從軍事、政治和經濟三方面加以綜合考慮。建城前首先應衡量土地的肥瘠，決定是否有必要在此興建城邑。如決定興建，那就應使城邑和所轄土地的大小相適應，使城邑的大小和人口相適應，使人口的多少和糧食的供應相適應。如能做到以上三點，就能使城邑防守堅固，依托城邑作戰就能取勝。它又指出，攻城的原則是：沒有把握攻破敵城，就不去攻打它。如要攻城，就必須有堅定的決心，集中兵力，出敵不意，深入其境，包圍並切斷敵城與外部的聯繫，實施猛攻，使敵措手不及，乘虛攻克敵城。它還指出，臨陣作戰的原則是：沒有必勝的把握，就不和敵軍交戰。在敵寡我眾的情況下，應依靠兵多勢眾的軍事優勢戰勝敵人。在敵眾我寡的情況下，就要使用權謀戰勝敵人。 卷2包括「守議」、「十二陵」、「武議」、「將理」、「原官」5篇，主要論述戰爭的性質、作用和守城的原則。 關於守城的原則，它認為一是不能只守城牆，而應兼守城外，佔據城外的軍事要地，設置工事，以增大防禦縱深。二是不能只進行單純的消極防禦，還必須積極發動進攻。在佔絕對優勢的敵軍的圍攻下，防守者或是依靠外援，或是靠消耗削弱敵軍，出奇以制勝。外有必定到達的援軍，城就必定能堅守不拔。外無必定到達的援軍，城就不一定能固守到底。 援軍抵達後，可與守軍內外夾擊敵軍，也可以牽制敵軍主力，減輕守軍壓力，使其得以保持補給線的暢通，增強抵抗力。如外無援軍，守軍應把握時機，不時出擊，以削弱敵軍，打破封鎖，出奇兵戰勝敵人，而不能死守待斃。三是為做到攻守兩全，守軍必須分為守備部隊和出擊部隊兩部分。出擊部隊不擔任守備任務，守備部隊也不承擔出擊任務。 關於戰爭的性質和作用，它認為，戰爭可用來禁止不義，討伐和剪除暴亂，是政治的另一種手段的繼續。所以，用兵不進攻無過失的城市，不殺無罪之人。這樣，軍隊所到之處，農民不會離開土地，商人不會離開店舖，士大夫不會離開官府，兵不血刃，就天下親和歸附。 卷3包括「治本」、「戰權」、「重刑令」、「伍制令」、「分塞令」5篇，主要講述用兵的原則、軍隊的紀律和獎懲制度。 如用兵作戰要善於先發制人，做到虛虛實實，說有卻無，說無卻有，決心堅定，爭取主動，明察敵情，然後發兵決戰。又如它主張統率百人和千人以上的將吏戰敗或舉城降敵，或棄軍逃跑，除本人處死外，還要受到抄家和全家為奴等懲罰。在軍營內，中、左、右、前、後各軍按編制分設營地，彼此隔絕，禁止往來，違者處死。營內道路縱橫，每120步設一崗哨，管制行人來往，不是持有將帥符節的人，一律不准通行。 打柴放牧，必須整隊行動。士兵以5人為伍，10人為什，50人為屬，100人為閭，實行聯保連坐制。凡有士兵違犯禁令，同伍、同什、同屬、同閭有人揭發，就全伍、全什、全屬、全閭免罪。知道而不揭發，就全伍、全什、全屬、全閭一齊受罰。將吏從什長到左、右將軍，也都實行聯保連坐。凡有人犯禁違法，也都是揭發者免罪，知道而不揭發的，與其同罪。 卷4包括「束伍令」、「經卒令」、「勒卒令」、「將令」、「踵軍令」5篇，主要敘述戰場法紀、部隊的編組、標誌和指揮信號，以及行軍序列。如戰鬥中伍內傷亡與斬獲相當的功罪相抵；有斬獲而無傷亡的，有賞；有傷亡而無斬獲的，同伍的都處死，並懲辦其家族。戰鬥中各級將吏如有傷亡或無傷亡，也按上述原則獎懲其部下。為便於識別，各單位按旗幟、羽毛和所佩徽章顏色的不同加以區別。全軍按金鼓信號統一進退。君主一旦任命將帥，下令用兵，將帥就應指定軍隊集結的時間和地點，遲到的按軍法嚴懲。為保守秘密，只要大軍沒有出發，在宣佈戒嚴的地區不准任何人通行。軍隊開拔後，在大軍前面50公里處行進的是先遣部隊——踵軍，踵軍前50公里處行進的是前衛部隊——興軍，興軍又派出小股部隊——分卒，任務是搶佔軍事要點，追擊敗退的敵人。 卷5包括「兵教上」、「兵教下」、「兵令上」、「兵令下」4篇，主要論述軍隊的訓練和取勝之道。關於軍隊的訓練，它認為應先講清金鼓旗幟的作用，然後訓練士兵按信號變換隊伍和使用武器。訓練時先進行單兵訓練，然後不斷增加訓練人數，最後以全軍聯合演習來結束訓練。它認為，戰爭是「凶」、「逆」之事，但又是不可廢除的。用兵應本乎仁義，以討伐暴亂。政治和軍事是文為「種」，武為「植」，文為裡，武為表的關係。明白這一點，就能預知勝敗。政治可以使人分辨利害安危，武力可以用來進攻強敵，保衛自己。為驅使全軍拚死作戰，它主張以嚴刑重罰禁止士兵逃亡，使吏卒在戰鬥中互相救助，並借此樹立威信，使士兵服從命令，做到號令明白，攻守得宜。 《尉繚子》反對迷信鬼神，主張依靠人的智慧，具有樸素的唯物主義的思想。它對政治、經濟和軍事關係的認識是相當深刻的。在戰略、戰術上，它主張不打無把握之仗，反對消極防禦，主張使用權謀，爭取主動，明察敵情，集中兵力，出敵不意，出奇制勝。這些觀點即使在今天也仍有值得參考的價值。 ------------------ 一鳴掃瞄，雪兒校對 |
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