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一、說在前面的話 （一）柯云路死活要造神 自從柯云路陷入鬼神這個世界以來，他就千方百計搜尋著最重要的人物和事例，來做自己理論的事實依据。 畢其將近十年之功夫，他所舉的事例与人物，沒有一個站得住腳。各路气功大師，雖然神乎其神，大有將“常識”推倒之勢，但一個司馬南的出現，已將他們通通打倒。 柯云路于是又到古人那里去尋寶。因為古人离我們太遠，現實的人不可能知道那么多的歷史。從而使他這個作家有了各种想象的空間，從《易經》到“老子”（或《老子》），甚是做了一番大努力。然而，他的努力還是白搭。最起碼經我之認真檢索，可將其文獻中的問題，一一縷析，踏上一腳。 面對如此尷尬境地，柯云路怎么辦？ 他又作了戰略調整，將活著的“神人”与死了的古“神人”相結合，鬧他一個拉郎配，從而古今死活人物，向你襲來，逼迫你非得相信他的“真實感”而不可。 （二）新神話：“當代華佗” 這种舉動的最典型例證，就是他的這部《發現黃帝內經》。 在這部書的上部，他將胡万林此人比作“華佗”，名之曰“當代華佗”。 華佗者何？稍有歷史知識，人人皆知。 胡万林一巳成了華佗，那种“真實性”、“可靠性”誰還敢不相信！ 胡万林成了華佗，柯云路又是這個“當代華佗”的“發現”者，柯云路自然也就跟著沾光。 《發現黃帝內經》這部書，其本意就是想再造一個神話，再造一個具有“真實感”的神話人物，再次推動當今的神秘主義和封建迷信。 然而，柯云路盡管口口聲聲要重新“發現歷史”，但他實在又是個對歷史沒有什么研究甚至嚴重缺乏基本常識的人。他不僅在各种歷史的“考證”中，經常出現“常識”問題，而且他所要努力的方向，恰恰會給他以沉重的學術打擊。 易經問題如此，“老子”（《老子》）問題如此，今天的“華佗”問題更是如此。 古代的華佗，本身就是個神話故事，而且是一個竄入中國歷史中的印度神話故事。無論柯云路如何將胡万林包裝成“當代華佗”，這种神話的實質都不會消除。相反，越是將之稱作華佗，華佗的這种神話性質就更加突出。 今天，我們在這里就將這兩個“華佗”一并清算。清算的結果，自然是使柯云路先生的“歷史學”努力再次自費。 二、古代華佗之本面 （一）華佗之背景 華佗首先出現在陳壽所著的《三國志）。 華佗是典型的神醫，几乎成了中國醫學人物的最杰出代表。 他為人治病，不僅是手到病除，而且道德高尚，專門和太祖曹操做對，不給這位不可一世之主看病。眼看著曹操的儿子曹沖病逝，眼看著曹操頭疼病逝，而自己則無動于衷，似乎還興災樂禍，巴不得這曹姓人家快些死掉。因為曹家人太聰明，太讓許多“文化人”感到頭疼難對付。 華佗的這些快炙人口的故事，似乎早已深入千家万戶。華佗的故事似乎早已成為“信史”而流傳中國。 好在《三國志》中有關華佗的記載不長，我們這里將之引來，并与柯云路的《發現黃帝內經》進行比較，通過比較，大家一定可以看出，“當代華佗”胡万林的确与奇怪的“古代華佗”有些相似。 （二）華佗之傳略 考慮到讀者對古文閱讀的困難，我這里選用中州古籍出版社出版的《三國志今譯》，將其白話文引用如下，以供大家識別華佗其人。 在《三國志》卷二十九的“方技傳”中，專門有對華佗的如下記述： 華佗，字元化，沛國譙縣人，又名敷。在徐州一帶游歷求學，通曉几种經籍。沛國相陳硅荐舉他為孝廉，大尉黃碗征辟他，都不去。他通曉養生的方法，當時人們以為他年近百歲，但仍保持著壯年的容貌。他又精于醫方与用藥，他治療疾病，配制湯劑不過几味藥物。他對藥物的分量心中有數，不再經過稱量，煮熟了就給病人飲服，告訴病人服藥的多少和注意事項，這樣藥服完病便好了。如果需要艾灸，不過選一兩處穴位，每處不過灸七八次，病痛便消除了。如果需要扎針，也不過選一兩處穴位，下針時告訴病人：“針應當到達哪里，若針已到達，就告訴醫生。”病人說：“已經到了。”隨即拔針，病也就隨著消除了。如果身体內部患病，扎針服藥的效用達不到患處，必須動手術剖開切除的，便讓病人服下麻沸散，一會儿工夫病人就像醉死一樣什么都不知道，于是華佗就破腹取出患結。病患如果是在腸子里，就切開腸子進行清洗，再把腹部逢合，在傷口敷上藥膏，四五天后傷口便痊愈了，不再疼痛，病人自己也沒有感覺，一個月左右，傷口就會完全長好。 原甘陵相的夫人怀孕六個月，腹痛不得安宁，華佗為她按脈說：“胎儿已經死了。”讓人用手探摸胎儿的位置，在左邊是男嬰，在右邊是女嬰。摸者說：“在左。”于是華佗配藥打胎，果然打下來一個男嬰的形体，病人立刻痊愈了。 縣吏尹世苦于四肢發熱，口中干燥，不愿听到人說話的聲音，小便也不順利。華佗說：“做熱飯試試看，吃后如果出汗，病就可以好，如果不出汗，三天后就會死去。”于是立即做了熱飯給病人吃，吃后沒有出汗，華佗說：“五髒的生机已在体內斷絕，可能會哭著斷气。”結果同華佗所說的一樣。 郡府中的官吏儿尋、李延一塊來找華佗看病，兩人都是頭痛發熱，所感到的病情完全一樣。華佗說：“儿尋應當下泄，李延應當發汗。”有人提出疑問說為什么同病而治療方法不同。華佗說：“儿尋的身体外實內虛，李延的身体內實外虛，所以治療他們應當用不同的方法。”隨即給兩人不同的藥物，次日早晨兩人的病都好了。 鹽讀的嚴所同几個人一起拜訪華佗，剛到，華佗對嚴听說：“您的身体好嗎？”嚴听說：“和平常一樣。”華佗說：“從臉上看出您有急病，不要多喝酒。”嚴听等人坐畢回家，走了几里路，嚴听突然頭暈從車上掉了下來，人們扶持他乘車回家，第二天夜里就死了。 前督郵頓子獻患病已愈，又到華佗處診脈。華佗說：“身体還虛弱，尚未复原，不要做過于勞累的事，如行房事就會死去。如果死去，會吐出舌頭几寸長。”頓子獻的妻子听說丈夫的病已經好了，從百里以外赶來探望，夜晚留在那里交媾，中間隔了三天就發病了，同華佗說的一模一樣。 督郵徐毅得了病，華佗前去看病。徐毅對華佗說：“昨天叫醫曹吏劉租在胃管扎針之后，便不時咳嗽感到難受，想睡也睡不好。”華佗說：“針沒有扎到胃管，卻錯扎到了肝上，飲食會一天天地減少，五天后就死無可救了。”結果同華佗說的一樣。 東陽縣陳叔山的小儿子兩歲時得了病。瀉肚子之前常常先啼哭，一天比一天衰弱。去問華佗，華佗說：“小儿母親怀胎的時候，陽气內護胎儿，結果乳汁內陰虛寒冷，小儿得了母親的寒冷，所以病不能很快就好。”華佗給了四种藥物合成的女宛丸，十天后病症即消失了。 彭城夫人夜間上廁所，被蝎子蜇了手，呻吟呼喊，無法可治。華佗叫人把湯藥加熱，讓夫人把手浸泡在湯中，這樣就可以睡覺了，只要叫別人不斷更換湯藥，保持湯藥的溫度，到天亮時病就好了。 軍吏梅平得了病，解職回家，家住在廣陵，還沒有走二百里，住宿在親戚家中。不久，華佗偶然來到主人的家里。主人讓華佗給梅平看病，華佗對梅平說：“您如果早些見我，還不至于到這种地步。現在疾病已成絕症，赶快回去還可以与家人相見，再過五天就要死了。”梅平即刻回家，死的日期同華佗預計的完全一樣。 華佗在路上行走，見到一個患咽喉阻塞症的人，很想吃東西卻又咽不下去，家里人想用車拉著他前去求醫。華佗听到那個呻吟，停車前去看望，告訴他們說：“剛才經過的路旁有個賣餅店，那里有蒜泥和酸醋，從那里買三升給病人喝了，疾病自然就會消除。”按華佗說的做了。病人立刻吐出一條蛇，把它懸挂在車邊，想去拜訪華佗。華佗還沒有回來，小孩子在門前游戲，迎面看見了，便相互說：“車邊挂著蛇的人，想必就是我們爺爺了。”病人向前走進華佗家就坐，看見華佗家北牆上懸挂的這類蛇大約有几十條。 又有一位郡太守患病，華佗認為這個人大怒一場病就會好，于是收下了他的許多錢財卻不給他治病，不久就丟下病人走了，還留下一封信罵這位太守。郡太守果然大怒，命手下人把華佗捉來殺掉，郡守的儿子知道真實用意，囑咐手下人不要追赶。郡守憤怒到了极點，吐出了几升黑血，病就痊愈了。 又有一位士大夫身体不舒服，華佗說：“您的病很嚴重，應當剖腹切除。但是您的壽命也不過十年，疾病不至于傷害您的生命。如您能忍受十年的病痛，壽命和疾病都會一同結束，不必特地去切除。”士大夫忍受不了痛苦，一定要切除它。于是華佗為他動手術，所患疾病很快就好了。這位士大夫十年后終于死了。 廣陵太守陳登得了病，胸中煩悶，面色發紅，不想吃飯。華佗為他診脈后說：“您胃中有几升虫，將要成為里面的癰疽，這是吃生腥東西造成的。”立即配制了二升湯藥，讓他先服一升，過了一會儿，又讓他全部服完。大約一頓飯工夫，吐出了大約三升虫，紅色的頭還在蠕動，半截身子像是生魚片。陳登的病就這樣痊愈了。華佗說：“此病三年后還要發作，遇到良醫就可以治好。”果然病在華佗所說的日期又發作了，當時華佗不在，結果陳登像華使所說的那樣死去了。 太祖（李注：曹操）听說后征召華佗，因而華佗經常在太祖身邊。太祖苦于頭風病，每當發作，心亂眼花，華佗用扎針胭俞穴位，手到病除。 李將軍的妻子病得很厲害，召喚華佗診脈。華佗說：“傷了胎，但胎儿沒有离開母体。”將軍說：“听說确實傷了胎，但胎儿已經打了下來。”華佗說：“從脈象看，胎儿還沒有打下來。”將軍認為不是這樣。華佗停止診病离去。婦人的病稍稍好轉。過了百多天后疾病复發，又請華佗診斷。華佗說：“按照這脈的慣例判斷，還有未產下的胎儿。前次應當生下兩個嬰儿，一個胎儿先生出來，出血很多，后一個胎儿還沒有生出來。母親自己不覺得，別人也不了解，再也沒有接生，所以沒有生下來。現胎儿已死，母親的血脈不再營養胎儿，胎儿必定干枯而附在母親的脊上，因此使母親的脊時常疼痛。現在應當給湯藥，并用針扎一個地方，這個死胎必定會出來。”湯藥和扎針全部施用，婦人劇烈疼痛像臨產時一樣。華佗說：“這個死胎干枯已久，不能自己產出，應當讓人掏出它。”果然掏出了一個已死的男嬰，手足齊全，顏色發黑，体長一尺左右。 華佗的絕妙醫術，大都与此類似。然而，他本來是讀書人，卻給人看成了以醫術為職業的，心里時常懊悔。后來太祖親自處理國事，得病很重，讓華佗去為他治病。華佗說：“這种病短期治療很難見效，長期治療，可以延長壽命。”華佗長期离開家鄉，想回家，因而對太祖說：“剛剛接家信，正想暫時回一次家。”華佗回家后，借口妻子有病，几次請求延長假期，不想返回。太祖多次寫信催促，并命令郡縣官員將華佗征發遣送。華佗仗著自己的本領而厭惡吃伺候人的飯，還是不愿啟程上路。太祖大怒，派人前去查看，如果華佗的妻子果真病了，就賜給四十斛小豆，并放寬期限；如果華佗說謊，就拘捕押送他回來。于是華佗就被交付許縣監獄，審訊后本人認罪。荀囗向太祖請求說：“華佗的醫術确實很精通，關系著人的生命，應當寬恕他。”太祖說：“不必擔心，天下會沒有這种無名鼠輩嗎？”于是判決華佗。華佗臨死時，拿出一卷書給獄吏，說：“這本書可以救活人。”獄吏害怕犯法而不敢接受，華佗也不勉強，要來火把它燒了。華佗死后，太祖的頭風病沒有治好。太祖說：“華佗能治好這病。他為我治病，想借此抬高自己的身价，然而我不殺這小子，他終究也不會為我除去這病根。”等到后來太祖的愛子倉舒（李注：所謂曹操之子曹沖）病危，太祖歎息說：“我后悔當初殺掉了華佗，致使這個孩子活活地死去。” 當初，軍吏李成苦于咳嗽，晝夜不能入睡，經常吐膿血，拿這些病症去問華佗。華佗說：“您患的是腸癰，咳嗽時吐的膿血，不是從肺里面來的。給您兩錢散劑，應當吐兩升膿血，然后就不吐了，如心情愉快，善自保養，一個月即可小好，好好調養，一年就可健康如初了。過十八年還會有一次小小的發作，再服這個散劑，病即會痊愈。如果得不到這种藥，仍然要死。”又給了李成兩錢散藥劑。李成拿到藥后，過了五六年，親戚中有人患了李成同樣的病，對李成說：“你現在強壯了，我眼看就要死，怎么忍心無病而收藏藥物，以備將來有病呢！先拿出來借給我。我的病好了，再為你向華佗索要。”李成把藥給了他。事后，因故到謊縣，正赶上華佗被拘押，內心恐慌，不忍心向華佗求藥。十八年后，李成的舊病終于發作，無藥可服，以致死去了。 廣陵的吳普、彭城的樊阿都跟隨華佗學醫。吳普按照華佗的方法治病，許多人被治好救活。華佗對吳普說：“人体需要經常活動，但是不應當使身体過度疲勞。活動就能使食物得到消化吸收，血脈流通，不會生病，就同門的轉軸不會腐朽是一個道理。所以古代長壽的人進行導引活動。模仿熊援樹木和鷂鷹回頭顧盼的動作，伸展腰肢，活動各部位的關節，才會求得長壽。我有一种運動方法名叫‘五禽戲’，一是虎戲，二是鹿戲，三是熊戲，四是猿戲，五是鳥戲，也能夠用來消除疾病，并使手足利索靈活，用來當做導引。身体如不舒服，就起來作一套五禽戲，汗水沾濕衣服，在身上搽點粉，這樣就會感到身体輕便，肚子里也想吃東西。”吳普照這個方法做，九十多歲了，照樣耳聰目明，牙齒完好堅固。樊阿善于扎針。凡是行醫的人都說背部和胸腹部近內髒之間的穴位不可隨便亂扎，即使要扎最深也不能超過四分，而樊阿在背部扎針，往往深達一二寸，扎巨閡穴和胸部最接近內髒的部位，扎針下五六寸，而病往往都被治好了。樊阿曾向華佗請求服食對人有益的藥方，華佗傳授給他漆葉青枯散。用漆葉屑一升，青粘屑十四兩，以這個數量為比例配方，說是長服此藥可以消除体內的三种寄生虫，利于五髒，使身体輕捷，頭發不會變白。樊阿遵從華佗的話服用此藥，活了一百多歲。漆葉到處都有，青粘生長于丰縣、沛縣、彭城及朝歌一帶。 以上譯文，通暢流利，忠實可靠，使我們可以對華佗之事跡一目了然。 然而，如此將近四千字的白話文《華佗傳》，真可謂是一部神話故事。 就這么一部神話，實實在在就寫在著名的《三國志》之中。這使人很難怀疑其虛假性，而常常將之信以為真史。 三、我們對華佗之疑問 華佗之神异，華佗之醫術，華佗之耿直，華佗之神秘，的确令人百思不得其解。如此神人，我們稍微注意，就可發現很多問題。 （一）几點疑惑 一是李將軍妻子讓別人從腹中掏出的那個死胎竟然一尺來長，婦人居然自己無党，別人也看不出肚子之大。只有華佗一人可以根据“脈象”而得知。這真是天底下的笑話。一尺長的孩子，不管死活，應該說也有几斤，婦人的肚子必定會因此而隆起。顯然這是個捏造的故事。細細看，這個捏造的故事，有很多不符實情的痕跡。這個痕跡，就是死了上“百天”甚至更長時間的孩子，竟然是“干枯而附著”在了婦人的脊上。顯然，華佗先生連基本的解剖學知識是完全沒有的。關鍵是“一尺長”的孩子，婦人竟然沒有基本的外形。 二是華佗故意与曹操做對，根本沒有道理。最讓人怀疑．的就是偏偏在給曹操看病時才想起了自己离家時間太長，而且死活要回家一趟，并一去不返，鬧著很大的意見，陳述的理由竟然是自己的老婆病重。 如果是這樣的話，那么仍有破綻，即他給別人看病手到病除，甚至手不到病就除，結果自己的老婆他就要說病重不治，顯然這里就會將華佗的名聲搞臭，即只給別人看病而看不了自己老婆的病。故事在這里捏造的太不圓滑。這倒像現在的各种气功大師，他什么都能，無所不能，可以給任何人看病，就是看不好自己的病，也看不好和他認識的同事親屬的病。華佗故意不給曹操治病，這在哪個朝代也說不過去。每每是醫生能給皇上治病而感到無上的光榮才對。唯有他故意不治。這不符合中國的歷史情況和基本的禮教制度。 三是廣陵太守陳登肚子里的能有“几升”“紅頭生魚片”式的虫，這种病我們至今不知道是什么東西。這不是蛔虫。除此之外，又能是什么？顯然這是故做險要，突出華佗的神异。 四是“他通曉養生方法，當時人們以為他年近百歲，但卻保持著壯年的容貌”。這和今天我們的胡万林年過七十，容貌卻只有四十來歲何异。 五是既然漆葉和青粘屑“可以頭發不會變白”，那為什么現在仍有這么多人在患有這种“白頭”病？華佗那時此藥很神，為什么現在就不再神异？難道華佗死了，漆葉和青沾屑這兩种藥的“藥性”也就再也得不到“解放”？或者說，華佗死了，這兩种藥就因為悲傷而失去藥性了？ 六是華佗死時，拿出了書給獄吏，說此書可以救命，獄吏卻不敢去接。這簡直是胡說八道。哪有這种道理。這和胡万林嘗百草時所寫的那個紙條“見此字，請繼續前進”又有何差別？ 七是華佗對患者之生死預見，連生死在何年何月能夠計算得“完全”精确，這不僅在古代不可能，就是現代也不可能。各种生死之日期“如同華佗所說”，完全是為了突出華信這個人之神异，所故意編造。 （二）与“當代華佗”之比較 我們從以上描述中，不難看出，古代華佗与柯云路所描寫的“當代華佗”是何等相似。那种神秘、那种神奇，簡直令人眼花繚亂。茲舉“當代文化人”所做的“當代華佗傳”章節一二，供大家比較： 1995年9月23日，我們夫妻怀著一片誠意，抱著不像人樣的孩子來到二二三團中醫門診部。大師看了看孩子說：“可以治好。”我們去了多少大小醫院，還沒人敢說這句話，花了那么多的錢，也沒買來這句話。我們夫妻當時激動得熱淚奪眶而出，不由自主地跪了下去。三天后，王吉四肢開始軟活起來；剛一個星期，王吉能抓東西，活動自如；十二天，他耳朵听見聲音了。 （《發現黃帝內經》第18頁） 孫靜，确診為惡性巨細胞瘤。1996年8月14日住進北京301醫院，專家經過三次檢查，認為沒有再治的必要。囑其父母回家休息吧。在一家人悲痛欲絕之際，301醫院保健辦主任孟憲臣對他們說：“你們急速赶到新疆和靜縣二二三團中醫門診部，看看胡醫生還有沒有辦法。如果他有辦法，孩子就有救，如果他老人家都沒辦法，你們也不要怪我……”一家人火速乘飛机連夜赶到二二三四門診部，當他們怀著忐忑不安的心情，听到胡万林“你來對了，孩子有救”的答复時，激動得抱頭大哭。62天后，孫靜邁著青春矯健的步伐康复出院。《發現黃帝內經》第22－23頁） 8點34分鐘，胡万林看完了第29個病人后，揉了揉眼睛，起身回到隔壁的宿舍。我走過去看他開的處方，上面寫的既不是中文，又不是英文、俄文，一個也不認識。問坐在一旁擔任翻譯的那位維族青年，他也直搖頭。問護士段秀菊，她說，她也不認得，但听8月份到這里看病的北京301醫院的保健辦主任孟憲臣說，這可能是洛文，中國現在只有几個人懂這种文字。 （《發現黃帝內經》第42頁） 飯后，院領導安排我看關于胡万林的錄像帶，正看著，有人敲門，工作人員打開門，從外面拿進來一張衛生紙，遞到我手中。上面用圓珠筆歪歪扭扭地寫著：“乾坤轉，日月明，中國出了個胡万林，醫術高超苦為民，他是癌症患者的大救星。”后署：甘肅酒泉一肝硬化患者。 （《發現黃帝內經》第42－43頁） “老太婆，你們是來治病嗎？”在新建立的菜市場邊，我們問一位來這里購物的老太婆。她激動地說：“我患類風濕在床上好几年了。這個胡万林真了不起，才十六天就給我治好了。你看，我來買鞭炮給他放呢！” （《發現黃帝內經》第58頁） 一個偶然的机會，在朋友家中見到《國際气功報》關于胡万林醫生的報道。讀后，鬼使神差地把病重的妻子送到這里，到了醫院才恍然大悟，后悔莫及，躺在擔架上的妻子奄奄一息，回不去了，淚水奪眶而出……胡大師走到病人身邊看了看病人，說：“來得太晚了。假若我們換個位置，你怎么對待這件事，是收，還是不收？”張國常無言以對答。最后，胡醫生說：“還有一點希望。”治療十五天，孟淑華身上的四大塊包完全消失了。她像正常人一樣吃、喝、玩、樂，笑得是那樣的開心，夫妻倆的熱淚又不由自主地掉了下來。 （《發現黃帝內經》第66頁） 胡万林除了對他們講述大量的醫學實踐、醫學理論、醫學見識，還為他們當場表演了硬气功功夫和特异功能功夫。他在眾多新聞記者的目光注視下，手拿一塊磚，用意念使這塊磚彎曲了。 （《發現黃帝內經》第21頁） …… （三）古今神通 何其相似乃爾。“當代華佗”与“古代華佗”之神奇竟然如此一致。別人誰也沒有辦法，只有這兩位神醫有辦法。而且總是覺得病人找他找得太晚了，而且總是來得如此之晚，卻依舊尚有希望，并最后終于治好了這种誰也治不好的頑症、絕症。 既能治病，又有“硬气功”。反正正常人所沒有的本事，“華信”這里都有。 古代華佗有秘方神方絕方，有本來想給后人的秘密著作，但獄吏不敢接，怕犯錯誤。于是就將“五禽戲”教給了他的學生，從而听華佗話的吳普活到了九十多，敢深扎針猛扎針的樊阿則活到了一百多。 奇怪的是，別人在腰背處扎針，都不敢往里扎，只怕傷著內髒器官，唯獨華信他的學生樊阿，扎針不顧一切，一扎就是五六寸。 如此這般，与當代華佗胡万林的“虎狼之劑”又有什么區別。 別人吃硭硝只敢吃几十克，甚至更少。而柯云路為我們“發現”出的這位“當代華佗”卻一次用量最多給到“2500”克。 “當代華佗”同樣神异，北京等地著名大醫院看不好的疾病，到了他這里，沒有一個不能看好（最起碼從那些“文化人”的“報告文學”中如此），而且看病時間頂多十來秒鐘，胡万林從不用手摸病，只是用“凶狠的眼睛”掃描一下即可。于是看好病的患者總有一個特點，那就是“感動得熱淚盈眶”，緊接著，不是磕頭就是放鞭炮，要不干脆就喊“乾坤轉，日月明，中國出了個胡万林”，差點將之与中國的毛澤東相類比。 就在前三年，另一位神人張小平也曾以其佛子的身份，在東北有過著名的贊譽：“東方紅，太陽升，中國出了個張小平。” 張小平時代似乎剛過，這又來了胡万林時代。 如此景象，我不能不信其神。 四、古代華佗神話本質 （一）陳寅恪的疑問 然而，無論如何神异，華佗是個神話。這是個靠不住的故事，這是一個不甚負責將印度神話故事竄人中國的“歷史敗筆”。這是一個与史實不符并有很大欺騙性的歷史故事。 第一個系統注意這一現象的人，不是別人，就是一身嚴肅，治學嚴謹的大學者陳寅恪。 陳寅恪早在清華大學教學時，就曾撰文指出了這個神話故事的來龍去脈。 他在《三國志曹沖華佗傳与佛教故事》一文中，將曹沖稱象的故事，華佗治病的故事，甚至“竹林七賢”的故事中的“印度”神話背景，一一予以縷析。 我這里對此研究成果略加引用，以期對柯云路再造華佗之現象，予以徹底揭露和批判。 陳寅恪在《三國志曹沖華佗傳与佛教故事）的一文開始，這樣說道： 陳承祚（即陳壽）著三國志，下筆謹嚴。裴世期為之注，頗采小說故事以補之，轉失原書去取之意，后人多議之者。實則三國志本文往往有佛教故事，雜揉附益于其間，特跡象隱晦，不易發覺其為外國輸入者耳。今略舉數事以證明之，或亦審查古代史料真偽者之一助也。 就是說，像陳壽這樣嚴謹的史學家，在其著作中，也常常將當時所流傳的印度故事混人他的文論之中。而且混人和雜揉得相當隱蔽，不易發覺。這為鑒別古史之真偽增加了困難。 當今人們，其所以對“華佗”這一故事深信不疑，很大因素就是著作本身的作者非常嚴謹，行文也很負責。更何況中國多一個華佗這樣的神醫，尚能給這個經常編造各种“男女相互閱讀的文本”這种“東方的故事”的大中國，帶來無上之榮譽。 然則，恰恰華佗本身就是個神話故事，而且是個印度佛教故事。這個故事与“曹沖稱象”，都來自于印度神話。這就更使這則史料難辨真偽，欺騙百姓。 比陳寅恪更早對華佗現象發生怀疑的已大有人在。 陳寅恪在其文章中，引述前人之疑道： 杭太宗世駿三國志補注肆引葉夢得王洞雜書略云：“華佗固神醫也。然范曄陳壽記其治疾，皆言若病結積在內，針藥所不能及者云云，此決無之理，人之所以為人者以形，而形之所以生者以气也。佗之藥能使人麻無所覺，可以收其剮割，与能完養，使毀者复合，則吾所不能知。然腹背腸胃既以破裂斷坏，則气何由合，安有如是而复生者乎？審佗能此，則凡收此支解之刑者，皆可使生，王者亦無所复施加矣。”《陳寅恰史學論文選集》第38頁，上海古籍出版社） 這里前人只是從生命的生理學角度怀疑華恪所治的這些病決無可能。腹破則气不存，也就無人之生，自然他華佗也就治不好。 陳寅恪繼續解釋并怀疑道： 是昔人固有疑其事者。夫華佗之為歷史上真實人物，自不容不信。然斷腸剖腹，數日即差，揆以學術進化之史跡，當時恐怕難斟此。其有神話色采，似無可疑。（同書第38－39頁） 這里陳寅恪對華佗此人是否存在，做了判斷，即可能是個真人。但對其當時的醫術則從學術發展的角度予以了否定，也就是說在陳壽作《三國志》時，還不可能有這种斷腸剖腹之能事，即使有也沒有如此神异之可能。 （二）“佗”之秘密 陳寅恪繼續道： 檢天竺語（李注，即印度梵語）“agada”乃藥之意。舊譯為“阿伽陀”或“阿羯陀”，為內典中所習見之語。“華”字古音，据瑞典人高本漢字典為ra，日本漢音讀“華”為“加”。則与“華佗”二字古音与“gDdD”适相應，其省去“阿”字者，猶“阿羅漢”僅稱“羅漢”之比。蓋元化（李注：華佗的中國真名）固華氏子，其本名為敷而非佗，當時民間比附印度神話故事，因稱為“華佗”，實以“藥神”目之。此魏志后漢書所記元化之字，所以与其一名之敷相應合之故也。（同書第39頁） 這里，陳寅恪對“華佗”這個字和音的來源第一次予以揭穿，即“佗”字的使用，是來自印度神話，是當時中國人好事者將印度神話在民間傳播，以致最后被陳壽等拿到了中國的歷史之中。其實，華佗的中國名字只有兩個，即“元化”和“敷”。 （三）印度神話 陳寅恪并沒有到此結束，繼續將其神話的來源予以追溯： 又考后漢安世高譯來女耆域因緣經所載神醫耆域諸奇術，如治拘閃彌長者子病，取利刃破腸，披腸結處，治迦羅越家女病，以金刀披破其頭，悉出諸虫，封著瓮中，以三种神膏涂瘡，七日便愈，乃出虫示之，女儿，大惊怖。及治迦羅家男儿肝反戾向后病，以金刀破腹，還肝向前，以三种神膏涂之，三日便愈。其斷腸破腹，固与元化事不异，而元化壁縣病者所吐之蛇以十數，及治陳登疾，令吐出赤頭虫三升許，亦与耆域之治迦羅越家女病事，不無類似之處。（可參裴世引華佗別傳中，佗治劉勳女膝瘡事）。至元化為魏武（李注，即曹操）療疾致死，耆域亦以醫暴君病，几為所殺，賴佛成神，謹而得免。則其遭際符合，尤不能令人無因襲之疑。（敦煌本勾道与搜神記載華佗事有“漢末開腸，洗五髒，劈腦出虫，乃為魏武帝所殺”之語，与來女耆域因緣經所記尤相似）。然此尚為外來神話，附益于本國之史實也。（同書第39頁） （四）賴佛成神，禍及中華 這里，陳寅恪將中國人如何將印度神話中的“神醫”故事，搬運進中國史實中，做了“材料”上的追溯和比較。指出，華佗為曹操治病，純屬抄襲之作。斷腸破腹之事也為抄襲之作。口吐赤色虫亦為抄襲之作。几乎可以這樣講，中國的這位神醫元化（或敷），其神奇醫術，絕大多數是從印度神話故事中抄襲而來的，本土并無此事。只是“賴佛成神”，假的也就成了真的。以致“真”到了中國人特別相信的地步，真到了柯云路這等人，拿著胡万林就要當作“當代華佗”的滑稽地步。 陳寅恪就此還想到了其他一系列有關抄襲的問題。他指出： 寅恰嘗謂外來之故事名詞，比附于本國人物事實，有似通天老狐，醉則見尾巴。如袁宏竹林名士傳，戴逵竹林七賢論，孫盛魏氏春秋，臧榮緒晉書及唐修晉書等所載嵇康等七人，固皆支那史上之人物也，獨七賢所游之“竹林”，則為假托佛教名詞，即“VeLu”或“VeLuvana”之譯語，乃釋迦牟尼之說法處，歷代所譯經典皆有記載，而法顯《佛國記》玄類（見西域記九）所親歷之地。此因名詞之沿襲，而推知事實之依托，亦審查史料真偽之一例也。 總而言之，三國志曹沖華佗二傳，皆有佛教故事，輾轉因襲雜揉附會于其間。然巨象非中原當日之獸，華佗為五天外國之音，其變遷之跡象猶未盡亡，故得賴之以推尋史料之原本。夫三國志之成書，上距佛教入中土之時，猶不甚久，而印度神話傳播已若是之廣，社會所受之影響已若是之深，遂致以承祥之精議，猶不能別擇其偽，而并筆之于書。則又治史者所當注意之事，固不獨于此而傳之考證有關而已也。（同書第40頁）。 這就是中國古代華佗故事的來源情況。 華佗（字元化，真名為敷）這個人的原型，可能曾在中國存在，也可能真是沛國譙縣一帶之人（即陳寅恪云，“蓋元化固華氏子，其本名為敷而非佗”），甚至也有可能“通曉”一些養生之術。但此人后來變成了“華信”則完全是將印度之“佗”（藥王神）強加給了這位中國人。這位中國人從此走上了幸運大道，成了人們敬仰的神秘人物，成了今天柯云路大肆鼓吹的人物，成了將胡万林這樣所謂“醫怪”進行比附的人物。 但是經陳寅恪這等一流歷史學家之考證，華佗所謂的一切“醫學神跡”全是從印度佛教故事中轉借而來的，甚至《三國志》的作者抄襲了半天，也不知道這是在欺騙歷史。 如此這般，古代華佗就是個神話故事，當今柯云路之所發現的“當代華佗”就更是一個笑話。甚至用這樣的名稱，連文學意思都不會存在。 從這一件事情來看，柯云路之歷史知識少到了何种地步，他連這個基本常識都沒有，卻還要搞什么歷史學上的《發現黃帝內經》。真是令人吃惊。他的各种笑話總是如此之多，首先与他的這种學養太差，存在著明顯的“因果關系”，其次則是他的品格問題。 由此推及，柯云路所著之《發現黃帝內經》，他一定會將古代經典《黃帝內經》徹底念歪。 而且事實上，他已將這部古代經典念得歪曲。 ------------------ 亦凡公益圖書館掃校 |
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