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第五章　二十年前舊板橋

——鄭板橋的晚年
一、宦海歸來

　　板橋辭官歸里，頗得田園之樂，時間在乾隆十八年（1753年）的春后。陸种園老先生早已過世了，老同學顧于觀健在。一對老朋友看看彼此的白發，免不了相見倍歡。在朋友中間，板橋自然忘不了李鱔。同在山東為官，同樣都是縣令，又同屬名滿南北的書畫名家，現在的近況如何？是不是還是“白發盈肩壯志灰”的模樣？在山東時曾寄詩給他，“借君十畝堪栽秫，賃我三間好下幃”，他忘記了沒有？家人打听李鱔的下落，說复堂正在故里中堡閒居。昭陽离中堡約40里水路，一葉輕舟，有好風相送，半日可到。板橋便至中堡拜訪。故人相見，感慨万端，李鱔請板橋嘗家鄉的米酒鮮魚，席中最使板橋動情的是鯽魚鮮湯。在山東也常食魚，但以鯉魚為多，而且那邊很少有燒湯的習慣。酒酣遣興，他留下一首詩：
　　作宦山東十一年，不知湖上鯽魚鮮。
　　今宵嘗得君家味，一勺清湯胜万錢。１
　　使得板橋鄉情蕩漾的，不僅是鯽魚，還有綠草青秧，棋盤圩田。還有一首詞，也是作于這一時期：
　　草綠如秧，秧青似草，棋盤畫出春田。雨濃桑重，鳩婦喚晴煙。江上斜橋古岸，挂酒旗林外翩翩。山城遠，斜陽鼓角，雉堞暮云邊。老夫三十載，燕南趙北，漲海蠻天。喜歸來故舊，情話依然。提起髫齡嬉戲，有鷗盟未冷前言。欣重見，攜男抱幼，姻婭好相聯。２
　　板橋30歲以后，走南闖北，到現在恰好30年左右。從詞中的田園風光看，似乎此詞作于故里興化。但是興化無山城，無江岸，更可能是在揚州或在儀真時所作。“我夢揚州，便想到揚州夢我”，又說“何日向，江村躲，何日上，江樓臥”，揚州和儀真有許多知己，以自由之身，這兩個地方是不能不去的。
　　在揚州，板橋見到李嘯村。嘯村贈板橋一聯，上聯是“三絕詩書畫”，引用的是唐代鄭虔的故事，現在移用于板橋，也是非常切合的。嘯村戲問板橋下聯如何屬對？板橋脫口答道：“一官歸去來”，語出陶淵明的《歸去來辭》。嘯村出示業已寫好的下聯，果然就是這五個字。詩書畫三絕，板橋的才華造詣，業已獲得社會公認，現在再加上“一官歸去來”的經歷，于是，向板橋求書求畫的便紛至沓來。板橋在揚州作畫，重操賣畫生涯，他畫的第一幅畫開宗明義地題款道：“二十年前載酒瓶，春風倚醉竹西亭。而今再种揚州竹，依舊淮南一片青。”又制一印，曰“二十年前舊板橋”，用的是劉禹錫的舊句，蓋記20年前揚州賣畫常遭白眼，自從中舉以后，境遇大變。同是一個人，同是一幅竹，身价大不相同也。
　　但是，民間傳說板橋罷官回揚后的第一幅畫卻是一幅桃子。說板橋至揚，天色已晚，便寄宿于荒村旅店。店中無飯，卻有鮮桃，板橋便以桃代飯。食畢，板橋將桃汁揩在蚊帳上。店主人次日發現蚊帳被污，十分惱怒，但客人已走，便卸了帳子，追到城內之竹西亭。亭內畫商若干，一見帳子，便說這不是鄭板橋畫的桃子么？店主人再看看被污的地方，果然是一幅好畫。于是畫商爭購，店主人因此發了一筆小財。
　　板橋這時重訪真州，寫過一首《西村感舊》。這首《西村感舊》留給我們許多想象的余地。江村讀書，正是多思的年華。密樹連云，綠蔭深處，原是何人所住？山中之約，伊人為誰？畫牆朱門，為何深深吸引著板橋？名花寂寞，何以怀舊之情如此沉重？這些都是需要破譯的。暮年板橋的心靈深處還潛藏著一個秘密。否則，思家之作，不會用那樣濃重的筆墨寫到真州；回到淮南，也不必用這樣細膩的描摹表現一處少年時到過的地方的。
　　盡管板橋聲名大噪，盡管民間傳說他的畫如何為人珍寶，但是事實上板橋卻是囊中羞澀。他有几首以“宦海歸來”為起句的詩，可見一斑：
　　“宦海歸來兩鬢星，故人怜我未凋零。春風寫与平安竹，依舊江南一片青。”從字面看，約作于歸來不久之年。
　　“宦海歸來兩鬢星，春風高臥竹西亭。雖然未遂凌云志，依舊江南一片青。”題款作于乾隆丙子。
　　“宦海歸來兩鬢霜，更無心緒問銀黃。惟余數年清湘竹，做得漁竿八尺長。”題辭年不可考。銀黃者，富貴也。此題可能是作于歸來已有一段時間。
　　“宦海歸來兩袖空，逢人賣竹畫清風。還愁口說無憑据，暗里贓私遍魯東。”此款題于乾隆乙酉，在揚州所題。此時的板橋，業已屆生命的末年了。
　　罷官歸來的第二年，即乾隆十九年的春天，板橋曾應邀到杭州作畫，住南屏靜寺。這次游杭，不比入仕前的那一次，出面接待的是杭州太守吳作哲，他是早聞板橋藝名的。板橋題畫中有這樣一則：
　　今日醉，明日飽，說我情形頗顛倒。那知腹中皆畫稿。畫他一幅与太守，太守慌了鑼來了。四旁觀者多惊奇，又說畫卷畫的好。請問世人此中情，一言反复知多少？吁嗟乎，一日反复知多少？
　　題句未署年月，可能便是在杭時所作。据板橋當時給鄭墨寫的家信中所說，這位太守請酒一次，請游湖一次，送下程一次，送綢緞禮物一次，送銀40兩。還有位姓鄭的官員和他認了族誼，請酒七八次，游湖兩次，送銀16兩。賣畫得銀，除了花費，板橋著人將30兩銀子先行帶回，關照其中三兩留給長女，可見這時的經濟狀況并不寬裕，外面的名聲好听，實際上卻是“宦海歸來兩袖空”的。
　　杭州再游，由于年老神倦，不像20年前，又是爬山，又是觀潮，這一次卻在西泠橋畔流連多時，尋找蘇小小的墳墓。為這件事，他專門寫了封信請教杭世駿，說是這种小事雖大雅所不屑，但是名士風流，還是需要深考的。千万叮囑籍屬杭州的杭世駿給他回信。他在杭州還有位好友，就是韜光庵的松岳和尚。在山寺的這一天，天色陰沉，畫紙濕澤，他即景生情，把陰沉的天色寫進畫里。他算算日子，這一天正是初一，他想起了濰縣的郭芸亭。分別一年，不知近況如何，于是又作了一幅蘭竹，著人捎給郭，讓郭“千山万水外，知余老更青”。
　　板橋為杭州太守作書畫，恰巧湖州太守李堂也在杭州。李堂壬戌進士，晚板橋一科，為人并不拘謹，見好愛好，在玩笑中把板橋的作品從吳的手中奪走。湖州治所在烏程，李公早慕板橋藝名，他能背誦板橋《道情》，曾于醉后在湖舟中高歌一曲。烏程縣令孫擴圖當時在杭，他知道頂頭上司雅愛板橋書畫，便以舊日在山東曾与板橋相熟為托辭，邀請板橋到湖州盤桓。事實上，孫擴圖當日在山東掖縣任教諭，可能是鄉試期間，与板橋有過不愉快的事，同僚們都知道。現在孫公可以借重板橋以迎合上司，而板橋也樂得作一次免費的湖州之游，于是在杭州太守的慫恿下，兩人“前憾盡釋”，在湖州游覽了一個月左右。
　　有官員陪著游覽的地方，先是去了會稽。板橋說自己一生嗜游山水，這一次游覽當屬快舉。拜大禹的墓穴，訪蘭亭故址，自然少不了細細觀摩碑刻。板橋自己多次摹寫過《蘭亭序》，現在看到書圣真跡，免不了興奮万分。徐渭的榴花書屋，可能當日屬私人住宅，盡管板橋未嘗說明去過，但這是板橋向往的地方，到會稽時不會不詢問一番的。在板橋的印象中，風景絕佳的地方是山陰道上，而險怪多趣的則是吼山。過去范蠡在這里有一段故事，邊走邊談种种傳說，更給板橋增加興致。
　　烏程（吳興）也是風景名區。縣城在太湖南岸，風光秀美。府署亭池館榭，是揚州人吳听翁所修葺，格調不俗，板橋十分滿意。在主人的陪伴下，游了苕溪、霅溪、卞山、白雀、道場山等處。米芾醉心的苕溪，自然是板橋流連的地方。游覽之余，自然免不了有詩畫之會。主人盛情，客人應有詩為報。這一年的七月（蕤賓），板橋給孫擴圖寫過兩首詩，把吳興的山水、故人的友誼、太湖的波濤、苕溪的風光羅列了一番，沒有什么深文大意。

二、神奇的竹

　　梅、蘭、竹、菊是中國文人畫的傳統題材，寄寓著畫家對于崇高品格的追求。畫竹傳說始于唐，但有作品傳世的則始于北宋的蘇軾、文同。“胸有成竹”的故事，歷來膾炙人口。板橋一生畫竹，平日無竹不居，鬧得他做過官的范縣、濰縣也處處种竹。他71歲時，說自己一生畫竹，“不學他技，不宗一家”，50年不輟，他畫的竹是“鄭竹”，而非蘇竹、文竹。對他所畫的竹，歷來褒貶不一。褒者說他的竹“曠世獨立，自成一家”，他畫中的气与韻，均非他人易學的；貶者則認為他“天姿豪邁，橫涂豎抹，未免發越太盡”。３褒貶都牽涉到一個問題，就是板橋以情入畫、以情寫竹的情字。板橋所畫的竹，出現在你眼前的往往不僅是一枝竹，而是一种人，一种品格，一种力量，一种趣味，一种追求，一种意境，一种祝愿。多种情味的表達，在很大程度上，得力于他在畫幅上的題跋。蔣寶齡說他“隨手題句，觀者歎絕”，說他所題內容“書与畫悉稱，故覺妙絕”，是很精當的。當然，也是有人不贊成的，認為藝術以蘊藉為貴。“人皆以怪病，我獨以怪敬。無鹽丑女列貞賢，怀中別有光明鏡。”這是陸恢對于板橋畫竹中肯的評語。４有人病，有人敬，在現在和今后都是免不了的。但是板橋老人以情入畫，他筆下的竹，宛如孫悟空手中的金棒，宛如當代的魔方，隨意變化，千姿百態，越變越奇，褒者貶者都承認這是藝壇上出現的一种奇跡。
　　竹是節操的象征：“不過數片葉，滿紙都是節；万物要見根，非徒觀半截。”“濃淡有時無變節，歲寒松柏是知心。”
　　“未出土時先有節，縱凌云處也無心。”“一節复一節，千枝攢万葉；我自不開花，免撩蜂与蝶。”
　　竹是虛心的象征：“心虛節直耐清寒，閱盡炎涼始覺難，唯有此君醫得俗，不分貧富一般看。”“心秉虛兮節挺直，嘯傲空山人弗識。任他雨露又風霜，四時不改青青色。”“直其節，虛其心，可以廊廟，可以山林。”“新栽瘦竹小園中，石上凄凄三兩叢。竹又不高峰又矮，大都謙遜是家風。”竹是力量的象征：“竹勁蘭芳性自然，南山石塊更遒堅。”
　　“秋風昨夜渡瀟湘，触石穿林慣作狂；惟有竹枝渾不怕，挺然相斗一千場。”“咬定青山不放松，定根原在破岩中。千磨万擊還堅勁，任爾東西南北風。”
　　竹是君子：“竹君子，石大人，千歲友，四時春。”“老干新篁千万葉，世間君子不嫌多。”“竹稱為君，不呼為丈。錫之嘉名，千秋無讓。”
　　竹帶來了清光，帶來了清風：“年年种竹廣陵城，愛爾清光沒變更。最是讀書窗外紙，為爭夜半起秋聲。”“遇著青山便栽竹，短長高下總清風。”
　　竹可以展示未來，寄托美好的希望：“畫根竹枝插塊石，不比竹枝高一尺。雖然一尺讓他高，來年看我掀天力。”“新篁數尺無多子，蓄勢來年少万尋。”
　　以竹喻高節，以竹喻虛心，李白早有詩云：“高節人相重，虛心事所知”，本不稀奇。稀奇的是有畫有詩，一种明确的意念能夠以清淡的几筆构成，既有物象，又有詩情，在尺幅之間用詩書畫相融合的形式向你展示。板橋的竹，畫得很不經意，有時三兩枝，有時六七枝，枝枝椏椏。看起來是無心的，其實是有心的。他自己說：開始畫竹，能少而不能多，后來能多又不能少。60歲左右，才知道減枝減葉之法，一枝有一枝的用處，一葉有一葉的用處，多余的一枝一葉都不必要，這叫“簡”字訣。且看：
　　畫六竿竹：“竹林七竹如何六？兩阮原應共一枝。”“一峰石，六竿竹。倚行窗，對華屋。半清淡，陪相讀。涼風生，戛寒玉，日出東南滿青綠。”
　　畫三竿竹：“揮毫已寫竹三竿，竹下還添几筆蘭。總為本源同七穆，欲修舊譜与君看。”
　　畫兩竿竹：“磊磊一塊石，疏疏兩枝竹。佳趣少人知，幽情在空谷。”“軒前只要兩竿竹，絕妙風聲夾雨聲。或怕攪人眠不著，不知枕上已詩成。”“兩枝修竹出重霄，几葉新篁倒挂梢。本是同根复同气，有何卑下有何高！”“兩枝高干無多葉。几許柔篁大有柯。若論經霜抵風雪，是誰挺立風婆娑。”
　　畫二三竿竹：“种竹不須多，多則刮耳目。蕭蕭二三竿，自然清風足。”
　　畫一二三竿竹：“一兩三枝竹竿，四五六片竹葉，自然淡淡疏疏，何必重重迭迭？”
　　畫一竿竹：“一枝瘦竹何曾少？十畝竹篁未見多。勘破世間多寡數，水邊沙石見恒河。”“一枝高竹獨當風，小竹依因籠蓋中。畫出人間真具慶，諸孫羅抱阿家翁。”
　　竹竿的多寡表示不同的內容，竹竿的抑揚向背，千姿百態還表現季節的不同、气候的變化、所植地點的差异，從而借以抒發不同的情緒。諸如：
　　畫春天的竹：“誰家新筍破新泥，昨夜春風到竹西。借問竹西何限竹，万竿轉眼上云梯。”
　　畫春夏之間的竹：“疏疏密密复亭亭，小院幽篁一片青。最是晚風藤榻上，滿身涼露一天星。”“不是春風，不是秋風。新篁初放，在夏月中。能驅吾暑，能豁吾胸。君子之德，大王之風。”
　　畫秋天的竹：“竹是秋風應更多，打窗敲戶影婆娑。老夫不肯刪除去，留与三更警睡魔。”“敢云少少許，胜人多多許。努力作秋聲，瑤窗弄風雨。”“我亦有亭深林里，酒杯茶具与詩囊。秋來少睡吟情動，好听蕭蕭夜雨長。”
　　畫冬天的竹：“幽篁一夜雪，疏影失青綠。莫被風吹皺，玲瓏碎寒玉。”
　　畫四季之竹：“四時花草最無窮，時到芬芳過便空。唯有山中蘭与竹，經春歷夏又秋冬。”
　　畫風中之竹：“板橋學寫風來竹，圖成三友祝何翁。”
　　畫夜間之竹：“竹是新栽不舊栽，竹含蒼翠石含苔。一窗風雨三更月，相伴幽人坐小齋。”
　　畫山中之竹：“水竹不如山竹勁，畫來須向石邊青。”
　　畫臥竹：“一枝臥竹一枝昂，石筍蕭然与竹長。好似倪迂清閟閣，階前點綴不尋常。”
　　畫老竹：“老竹蒼蒼發嫩梢，當年神化走風騷。山頭一夜春雷雨，又見龍孫長鳳毛。”
　　畫新竹：“春風春雨正及時，亭亭翠竹滿階墀。主人茶余巡廊走，喜見新篁發几枝。”
　　用墨彩所表現的竹的美，主要在色、光、影三個字，板橋都有著力的表現：
　　表現竹的色：“茅屋一間，新篁數干。雪白紙窗，微侵綠色……往來竹陰中，清光映于紙上，絕可怜愛。”“鄰家种修竹，時复過牆來。一片青蔥色，居然為我栽。”
　　表現竹的光：“過訪其家，見琴書几席，淨好無塵，作一片豆綠色，蓋竹光相射故也。”
　　表現竹的影：“風和日暖，凍蠅触窗紙上，冬冬作小鼓聲。
　　于時一片竹影凌亂，豈非天然圖畫乎？”
　　竹可以反映人的气節，人的精神，竹可以寫四時之中人的關系，人的情緒，竹可以表現出在天光云影中种种美的形態，竹還可以聯系到天地万物，無處不可寫，無處不可表現：
　　竹作釣竿，得悠閒之趣：“從今不复畫芳蘭，但寫蕭蕭竹韻寒。短節零枝千万個，憑君揀取釣魚竿。”
　　竹作掃帚，似乎成了俗物，但是：“石縫山腰是我家，棋枰茶灶足煙霞。有人編縛為條帚，也与神仙掃落花。”
　　竹是龍變化成的：“竹原龍精，石是松化。活百千年，才信這話。”“神龍見首不見尾。竹，龍种也。畫其根，藏其末，其猶龍之義乎？”
　　竹子可以化為帘：“筍菜沿江二月新，家家廚爨剝新筠。
　　此身愿劈千絲篾，織就湘帘護美人。”
　　竹聲乃民間疾苦之聲：“衙齋臥听蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。”
　　竹子可以化為种种器具：“江上人家翠竹光，竹屏竹几竹方床。生之气味原譜竹，竹屋還需胜畫梁。”
　　竹，可以諧音，成慶祝之竹：“寫來三竹成三祝……大家羅拜主人翁。”
　　竹，可以与荊棘并存：“莫漫鋤荊棘，由他与竹高。西銘原有說，万物總同胞。”
　　畫竹，得到了什么呢？“山僧愛我畫，畫竹滿其欲。落筆餉我脆羅卜。”
　　這樣一類題辭，以天馬行空式的想象力，開拓了有限畫面的無限領域，使寥寥几筆的墨竹融會天地万物，表現种种人情世態，嬉笑怒罵，皆成文章。畫竹能達此等境界，實為奇觀。超人的見解，超人的功力，和他畢生刻苦的努力是分不開的，他的創作方法，概述可列下述八點：
　　一、板橋畫竹，追求紙中之畫以外，還有紙外之畫：“畫有在紙中者，有在紙外者。此番竹竿多于竹葉，其搖風弄雨、含露吐霧者，皆隱躍于紙外乎？”
　　二、板橋畫竹，講究會心，講究有無之間：“古今作畫本來難，勢要匆忙气要閒。著意臨摹全不是，會心只在有無間。”
　　三、板橋畫竹，講究真与神：“抽毫先得性情真，畫到工夫自有神。”
　　四、板橋畫竹，講究意在筆先，不肯匆忙落筆：“畫竹意在筆先，用筆干淡并兼。從人不得其法，今年還是去年。”
　　五、板橋畫竹，簡單的几枝几葉，都是刻意經營的結果：“四十年來畫竹枝，日間揮寫夜間思。冗繁削盡留消瘦，畫到生時是熟時。”
　　六、板橋畫竹，是寫意畫，但是与工筆關系极大：“殊不知寫意二字，誤多少事。欺人瞞自己，再不求進，皆坐此病。
　　必极工而后能寫意。”
　　七、板橋畫竹，得力于書法：“日日臨池把墨研，何曾粉黛去爭妍。要知畫法通書法，蘭竹如同草隸然。”“山谷寫字如畫竹，東坡畫竹如寫字。不比尋常翰墨間，蕭疏各有凌云意。”“一節一節一節，一葉一葉一葉，渾然一片玲瓏，蘇軾文同鄭燮。”
　　八、板橋畫竹，著眼點全在“活”字：“不泥古法，不執己見，惟在活而已矣。”
　　板橋畫竹千變万化，但万變不离其宗，焦點就是在于創造。這樣一個基本點板橋多次說過，或云自立門戶，或云自樹其幟。他欣賞蘇軾的竹，文同的竹，石濤的竹，但是他公開宣言，他的竹是他自己的創造：“畫竹插天蓋地來，翻云覆雨筆頭栽。我今不肯從人法，寫出龍須鳳尾排。”他對于自己的創造充滿信心，自稱自己的文章是掀天揭地之文，字是震雷惊電之字，言論是呵神罵鬼之談，畫是無古無今之畫。他屹立于書壇、畫壇，宛如臨風一竹，清光照人，生机勃勃，有自家面貌。
　　据說，曾經有一大戶大家請板橋畫竹。這戶人家大門前便是粉壁。板橋酒醉之時業已起更，主人舖紙，板橋說，就在粉壁上作畫吧。說畢便將大盆墨洒向照壁，墨跡在壁上揚揚洒洒。主人搖頭，關照安排老人入睡，說今天就不畫了。是夜，風雨大作，大雨把粉壁上的墨跡淋了一番，到了第二天大早主人閤家惊詫，那照壁上竟是一幅墨水淋漓的竹子。還有几只麻雀，誤以為照壁里便是竹林，撞昏在壁下。傳說中板橋畫竹之技，神奇如此。他畫蘭、畫石，也有超人的工力，也有多樣的奇托，也有許多傳說故事。

三、芝蘭之交

　　60歲以外，板橋辭官返里，在揚州寄居賣畫十年左右。复顯和尚談他与板橋的交往是“避暑過郊寺，迎涼坐竹林”；朱孝純回憶板橋行蹤，有“古寺何年載酒瓢，竹林寒翠晚蕭蕭”之句，可見板橋較多的時間是住在城北的竹林寺。
　　板橋所設想的閒适生活，概括起來說，是三間茅屋，細雨微風；窗外修竹，窗里幽蘭；良朋輒至，俗客不來。他和詩友、畫友交往頻繁。乾隆二十一年（1756年）二月三日，他主持一桌會，每人交百錢，作終日之歡。初聚的是黃慎、王文治、金兆燕等八人，午后又有朱文震參加。板橋興致很高，畫了九畹蘭花，以志其盛。畫好的畫交給席中最年長的程綿慶攜去，其清雅如此。為九人之會，他有一首《一剪梅》，寫得跌宕多姿，宛如流水行云：
　　几枝修竹几枝蘭，不畏春殘，不怕秋寒。飄飄遠在碧云端。云里湘山，夢里巫山。畫工老興未全刪，筆也清閒，墨也斕斑。借君莫作圖畫看，文里机關，字里机關。
　　當日座中有黃慎，板橋和黃慎屬于至交。早在20年前，黃慎作畫，常請板橋作題。板橋題句中，有詩、有詞、有跋語，現在是老朋友了。比起黃慎來，板橋和金農的交誼也許更厚實些。兩人不僅經常論畫、論書，而且經常論詩、論詞，還論及古董的鑒賞。彼此在書信中常以知己相稱。板橋在信中累有惊世駭俗的言論，對世人鞭撻頗多，囑壽門“慎勿輕以示人”。金農稱他和板橋的友誼是“相親相洽，若鷗鷺之在汀渚也”。板橋在濰時，誤聞金農已死，設了牌位，著了孝服，進行哭祭，相交之厚如此。現在板橋返揚，金農已出游，兩人后見于僧廬，百感交集。金農贈板橋一幅自畫像，板橋為金農作墨竹數枝。金稱板橋的字“一字一筆，兼眾妙之長”，板橋的畫“頗得蕭爽之趣”，而板橋則稱金農“詩文絕俗”，對他“傷時不遇”的境遇十分同情關切，這些都是“知己”的表現。
　　与板橋過從甚密的騷人墨客，還有李方膺、汪士慎、高翔、陳馥、高鳳翰、華嵒以及董偉業等人。李方膺也是一位罷職縣令，所作書畫与板橋趣味相近。乙亥之年，板橋曾与他及李鱔三位共作松竹梅圖，為何氏祝壽。方膺畫竹，板橋題為“可以為簫，可以為笛，必須鑿出孔竅”，又說“世間之物，与其有孔竅，不若沒孔竅之為妙也”，這是經歷坎坷之談，頗富寄寓之趣。板橋為高鳳翰題畫甚多。西園晚年的畫，板橋認為“其筆墨之妙，古人或不能到”，而年輕時的畫，板橋也認為“已壓倒一切”，甚至畫上有蛀洞，也認為“此幅已极神品逸品之妙，而虫蝕剝落處又足以助其空靈”。后人認為高鳳翰的畫加上板橋的題，“互相映帶，精采雙妙，想見兩老風流，明窗展對，滿紙生動”。５汪士慎畫竹，畫梅，板橋曾題過詩，題過句，贊他“妙寫竹”；高翔善畫山水，板橋借題發揮，說是“何日買山如畫里，臥風消夏一床書”，堪稱雙璧。他還為陳馥墨竹題過詩，和陳馥合作過《苔石圖》，自稱鄭、陳兩人是“二妙手”：“鄭家畫石，陳家點苔，出二妙手，成此巒岩，旁人不解，何處飛來。”用筆老辣，趣味橫生。
　　板橋返里，因為身份与往日不同，所以与官府的往來也較過去為密。當時揚州地方地位最高的官員是從三品的兩淮鹽運使。乾隆初年，兩淮鹽運使是山東人盧雅雨，鄭盧交往，前文業已述及。板橋罷官返里之乾隆十八年，盧恰巧再任淮南鹽使。据說，板橋至鹽署拜望盧，守門的刁吏見板橋衣著不整，拒不通報。旁人說，這是揚州文士，不可怠慢。刁吏長得嘴尖肚大，正捧著紫砂壺喝茶，便指著壺要板橋作詩一首，以證明自己的文士身份。板橋即指著茶壺說：“嘴尖肚大耳偏高，才免饑寒便自豪。量小不堪容大物，兩三寸水起波濤。”既是指壺，又是指人，惹得在場的人哈哈大笑。盧見曾十分敬重板橋，有“風流間歇煙花在，又見詩人鄭板橋”之句。當日鹽署中的“蘇亭”“寸魚兩竹之軒”匾額，就是板橋手書的。乾隆廿三年丁丑，盧見曾繼早年王漁洋虹橋修禊故事，复有虹橋雅集之舉。這是主人借此大會東南文士，詩酒唱和，以擴大影響。盧有七律四首，分別用尤、仙、東、庚韻，一時和者達七千余人。板橋一和再和，其中名句，有稱頌此番盛舉的：“詞客關河千里至，使君風度百年清”，有自述心志的：“莫以青年笑老年，老怀豪宕倍從前。張筵賭酒還通夕，策馬登山直到巔。”這一年板橋65歲了，可見他身体很好，游玩的興致也很濃。
　　65歲尚能騎馬登山，到了68歲，即庚辰之年，板橋爬山就困難了。是年九月，他在一則題畫中說：“登高不果，過吳公，湖上寫此。”有人認定吳公即杭州太守吳作哲，湖上即西湖。那么登高不果，便是訪韜光庵未能如愿了。板橋有沒有三游杭州，作者以為目前材料不全，未能确論。但可備一說。
　　在故里興化，板橋与縣令白釗麟也有交往。白在興化約任一年，頗有抱負。他有一副對聯，請板橋書寫，懸于拱北台的望海樓上，興化人記得此事。這副對聯是：“廢者興之，缺者補之，縣既敝而來，應須整頓；樓則高矣，城則深矣，事將成而去，能不流連！”６
　　板橋畫名大增，向他求書求畫者甚多。据金農《冬心先生題竹題記》中所述，有人知道他好酒，在花天酒地之間，捧了扇子，送來雅牋，請他畫几筆，題几句，“板橋不敢不應其索也”。有時書畫不中主人意，則重新書畫，以至墨漬污了衣服，板橋也在所不惜。我們還可以從書信中看到，有人以墨若干碇求其作書，有人以食品若干求其作畫的。板橋脾气怪，自述逼他畫偏不畫，不要他畫偏要畫。他誓不為某鹽商作畫，据說某日閒行湖畔，聞狗肉香味，循味尋訪，見主人須眉甚古，危坐鼓琴。兩人洽談甚歡，并坐大嚼。因牆上無畫，板橋自荐為其補壁。作畫若干，題款時才知其名与某鹽商相同。老人云：“同名何傷，清者自清，濁者自濁。”言之成理，板橋也不以為意。次日鹽商宴客，板橋知已邀其光臨。入室見滿壁皆昨日所畫。這時候才知道受騙，但也只好徒喚奈何而已。
　　直到板橋67歲時，不堪俗客之扰，老人才從拙公和尚之議，寫出一張《板橋潤格》（見封面），創畫家公開告白以銀易畫之先例。這則潤格是一張廣告，也是一篇坦白、爽直、胸襟大開的妙文。表里不一者看到這种妙文是應當汗顏的：
　　大幅六兩，中幅四兩，小幅二兩，條幅對聯一兩，扇子斗方五錢。凡送禮物食物，總不如白銀為妙；公之所送，未必弟之所好也。送現銀則中心喜樂，書畫皆佳。禮物既屬糾纏，賒欠尤為賴帳。年老体倦，亦不能陪諸君子作無益語言也。
　　畫竹多于買竹錢，紙高六尺价三千。任渠話舊任交
　　接，只當秋風過耳邊。
　　据說，板橋潤格一出，揚州畫家仿效者甚多。但潤格沒有超過板橋的。又据說，板橋嘗制一大袋，銀錢食物均置袋中，遇貧苦的熟人，常以袋中錢物周濟，這是符合板橋性格的。以當時“紙高六尺价三千”計，一兩銀子約相當于五百文，据《揚州畫舫錄》載，揚州如意館上等酒席每席二錢四分，酒則包醉；《薑露庵雜記》載：米每斗六十文，家用買柴一日一文足矣。此兩書均成于板橋所處時代之后，乾隆中葉物价不至于過份昂貴，那么板橋潤格的標准是相當高昂的。但潤格的規定不等于實際收入，再說，此時离板橋卒年已為期不遠。潤格不足以使主人致富，板橋身后并無多少家產便是證明。

四、震電惊雷之字

　　逾到晚年，樹橋的書法逾是顯得風神獨具、揮洒自如了。板橋去世后200余年，他的書体的流傳越來越廣，學習他的書体，以他的傳人自居者，不僅揚州、興化、濰縣有，全國各地也不乏其人。板橋体已被公認為一种書法模式。板橋書畫所追求的自家面貌，得到200多年來士民的公認。“震電惊雷之字”，學了古人，但大有別于古人；不薄時人，但不屑于追逐時人，他的自詡是有根据的。
　　打開一幅板橋的書法，往往容易使人感到這是一幅畫，或者說是一幅以畫入字的書法。從章法上看，大小疏密，短長肥瘦，拱揖朝向，俯仰映帶，參參差差。譬如人群，以若干字組成的書幅不像縱橫成行的整齊的士兵，卻像山陰道上連袂而來的老少男女。老翁拄杖，小孫牽袂；少男放肆，少女含羞；急者搶道，徐者閃讓；壯者擔物，弱者隨行。一切似乎無序，但細細体會，其中有血脈相連，錯落有致，是一幅上下承接、左右呼應的天然圖畫。這种章法，有人稱之為亂石舖街，有人稱之為浪里插篙，不离不碎，不散不結。再看行气，一行行并不如絲線串珠，重心往往左右欹側，不遵“守中”原則。一行之中，總有若干字錯位，或伸腿揮拳，或依勢下滑，不齊，不正，不穩。但是若干不齊、不正、不穩的字聯成一片，形成整体的和諧，或輕或重、或大或小、或挽或引、或牽或繞都恰到好處。書行留出的素地形成了虛實相生、黑白相間的效果，疏不至遠，密不至雜，不擠不空，擺布得宜。這种章法，這种行气，雜而和諧，亂而有序。因為雜，顯得和諧之可貴；因為亂，顯得有序之不易，真正是收到了縱而能收、巧妙隨心的效果。
　　再看看板橋的結字。我們且以己卯板橋所寫《潤格》為例，其中大部分屬于行書，“又兩”的“又”屬于楷書，“謝客”的“謝”屬于草書，“禮物”之“禮”屬于隸書，而“神倦”之“神”，“秋風”之“秋”，轉折之“則”均為古体，其中“神”的結字則為篆体之變化。從總体看，通篇的字以行為主，夾以隸筆，是“六分半書”中偏行之一种。從字的大小看，最大的是“耳邊”的“邊”，最小的是“扇子”的“子”。“邊”的体積約大于“子”字的20倍。大小隨心，但和諧勻稱。就形体看，有的特扁，如“禮物”之“物”；有的特長，如“為妙”之“妙”；“糾纏”兩字特大，似對糾纏者表示強烈厭惡；而“只當秋風過耳邊”之“秋”特別顯眼，似乎表示謝客之決心已下。“不能陪諸君子作無益語言”以后的一個“也”字，最后一筆竟占六字之格，筆意意猶未盡，蓋主人怫然謝客，不拘常禮，幸讀者心會也。
　　更細一點，我們再看看板橋的用筆。很明顯地，板橋的字得力于北碑，用筆、取勢都极講究。他寫的大多是行書，但點橫豎撇均吸取了隸篆筆意。他字中的中豎，往往骨力勁拔，仿佛是迎風挺立的勁竹，而伸展的長撇又宛似蘭葉。他在轉折處，常由疾而徐，使用蹲筆，如金石狀。他的長捺，似山谷又非山谷，稍縱即收，如刀鋒逼人，力透紙背。
　　縱觀板橋書法，特別是他的晚年作品，用他自己的話說，有兩大特點。一個是“以漢八分雜入楷行草”，一個是“畫法通書法”。他在《劉柳村冊子》中說：“庄生謂：‘鵬怒而飛，其翼若垂天之云’。有人又云：‘草木怒生’。然則万事万物何可無怒耶？板橋書法以漢八分雜入楷行草，以顏魯公《爭座位稿》為行款，亦是怒不同人之意。”簡言之，他的書法是行隸的結合，或者說是真、草、隸、篆的結合，戲稱之為非此非彼的“六分半書”，是他的書法的一大特色。板橋又曾題畫說：“要知畫法通書法，蘭竹如同草隸然。”他把他畫蘭竹的功力用在書法中，在章法、行款、构字、用筆上處處都滲透進去了，形成他的“亂石舖街”的又一大特色。
　　這里有個問題：“怒不同人”，和誰不同？近人論書法美學，有晉人尚韻、唐人尚法、宋人尚意、明人尚志之說。７捕捉了不同時代書風變遷之本質特征。明清的統治者不少人崇尚法帖，崇尚法古，他們對趙孟俯和董其昌的字捧得很高。趙字嫵媚，董字清潤，都不失為一代大家，但他們的字為朝廷所過分推崇，人為地影響著當日書壇，則在士人中，特別是在野的士人中形成反感。明代以至清初，要求朝廷文書都要由精于書法者執筆，同時對于參加科舉考試的大批知識分子，以寫出的字是否烏（烏黑）、方（方正）、光（光洁），是否大小一律為考核要求，甚至是首要要求。當日不少士人就是因為書体以烏、方、光出眾，才步入仕階，獲得高官厚祿的。這樣，統治者的意志作用于書壇，形成一种流行的館閣体。板橋之“怒不同人”是不同于流行的書風，不同于烏、方、光的桎梏，不同于為權貴者所鐘情的趙、董一脈的書壇習尚的。
　　他曾經很有針對性地說過：
　　黃涪翁（庭堅）有杜詩抄本，趙松雪（孟俯）有左傳抄本，皆為當時欣慕，后人珍藏，至有爭之而致訟者。
　　板橋既無涪翁之勁拔，又鄙松雪之滑熟，徒矜奇异，創為真隸相參之法，而雜以行艸，究之師心自用，無足觀也。８
　　他之鄙薄趙孟俯之滑熟，自然不是因為趙字功夫之不足，其目的在于鄙薄時俗，是很顯然的。
　　据現在占有的資料看，板橋的“師心自用”的實跡，即真隸相參、雜以行草的實際運用，是以寫《四子書》的36歲，即戊申之春，讀書天宁寺時為分水岭的。在早年，板橋工楷、工草，揚州、興化目前均藏有鄭公早年楷書真跡，頗見功夫。《清史列傳》說他“少工楷書”，《清稗類鈔》說他“初學晉碑”，應當說，都是有根据的。沒有深厚的功力，沒有廣泛的涉獵的基礎，中年以后的別出心裁、獨樹一幟只能貽笑大方。板橋的重孫鄭鑾在為板橋《臨蘭亭序》作跋時說，板橋中年始以篆隸介入行楷，蹊徑一新，卓然名家，就是指的這個階段。在范縣署中，他曾寫信給鄭墨說：字學漢魏，崔蔡鐘繇；古碑斷碣，刻意搜求。他曾在題跋中對蔡邕書、邯鄲淳書、崔子玉書、張伯英書、梁鵠書、鐘繇書一一加以評點；他對黃山谷的書法揣摹很久，他說山谷不畫竹，但書法极像竹，瘦而腴，秀而拔，欹側而有准繩，折轉而多斷續。大呼道：“吾師乎，吾師乎！”他更從濃淡、疏密、行款方面參悟畫理与書理的相通之處。但是，即使是對于他所崇拜的先賢，他也是“學一半，撇一半”，“十分學七要拋三”的。怒不同人之人，未必就是趙松雪一個。中年以后，經過刻苦的探求，他的“板橋体”才日益成熟，面貌才逐漸鮮明起來。
　　從形成板橋体到板橋体的定型与成熟，約經歷十余年的過程。他的重孫鄭鑾由于見聞甚多，判斷應當是比較可靠的。鄭鑾在板橋乾隆八年（1743年）七月所寫臨蘭亭序的跋中說，51歲時板橋，“合諸家而成一体，正公學力精到時也”。鄭公晚年的書法作品，筆墨隨心，天机流暢，外得宋人之意，內得唐人之法，一反明人之態，保存自家神韻，熔真草隸篆于一爐，結詩書畫于一体，獨樹其幟。板橋体書亦如人，不必夸耀其美艷絕倫，正像他自稱的“麻丫頭針線”，它的生動處，在于書法藝術所顯示的活潑的倔強的個性，在于它的瀰漫于字里行間的真气、真意、真趣。板橋体歷200余年不僅不衰，而且影響日漸廣泛，從者日眾，不能不說，這是板橋書法革新之銳气所產生的巨大魅力。
　　前面說過，200多年來，批判板橋書風草率者代不乏人。秦祖永評他“無含蓄之致”；王潛剛說他“以隸楷行三体相兼，只可作為游戲筆墨耳，不足言書法也”；康有為批評說：“冬心、板橋，參用隸筆，然失則怪，此欲變而不知變者。”這些批評板橋的議論往往有所偏頗。筆者看來，其實大可不必。曾經有一位書法評論這樣批評王羲之以后歷代書家的：
　　智永、世南得其寬和之量，而少俊邁之奇；歐陽詢得其秀勁之骨，而乏溫潤之容；褚遂良得其郁壯之筋，而鮮安閒之度；李邕得其豪挺之气，而失之竦窘；顏柳得其庄毅之操，而失之魯獷；旭素得其超逸之興，而失之惊怪；陸徐得其恭儉之体，而失之頹拘：過庭得其逍遙之趣，而失之儉散……９
　　應當說，評論是辯證的，也可以說是公允的。日光熱，失之于燥；月光輕幽，失之于柔；丈夫陽剛，失之于粗；嬋娟細柔，失之于弱；電光閃忽，失之于短暫；雷聲轟鳴，失之于突然。大千世界，万事万物莫不如此。板橋以藝壇狂怪名世，他的藝術創造在于沖破一种沉悶窒息的氛圍，絕非要成為一代書圣。不是一片頌揚，而是褒褒貶貶，正如板橋的字參參差差，這樣，我們可以直覺到他的書法藝術生動個性之真實的存在。

五、擁綠園的暮年

　　板橋的晚年，往來于興化揚州之間，一直到他生命的最后一年。他在范縣時，堂弟鄭墨于鸚鵡橋南買屋一所，板橋在縣署曾寫信回家，希望鄭墨在新宅附近也買一塊地皮，与其毗鄰，作為自己晚年歸老之所。這地方可見一片荒城、半堤衰柳，而且有斷橋流水，破屋叢花，是安靜養老的理想之所。板橋也算過，買地大約需花錢五十千。五十千，折當日銀价，約在百兩左右。過去板橋在任，周濟貧士，以及捐款修城所費銀兩約數百兩，留這點買地皮的錢是完全可能的。再說，板橋在這塊地皮上所希望建造的房屋，不過是八間草屋，一圈土牆。院內适當留點隙地，好种竹、种樹、种蘭、种花，門外要舖一條碎磚的小道，直通書房。書房要兩間，一間放書，一間會客，兩間都可以寫字、作畫、飲茶、飲酒、論文、賦詩。起居的草屋要在后面，三間主屋，好住兩代人，側屋則是兩間廚房，一間仆人居住。這一切對于一位曾經當過縣太爺的書畫名家來說，不算奢望。但是，一切都是空中樓閣。明顯的原因是由于板橋辭官以后生活清貧。歸來的當年，是“囊橐蕭蕭兩袖寒”；到了杭州賣畫得銀，贈長女三兩，要諄諄囑咐，可見很不富裕；66歲次女出嫁，板橋畫蘭，題為“官罷囊空兩袖寒，聊憑賣畫佐朝餐。最慚吳隱奩錢薄，贈爾春風几筆蘭”，令人心酸之至。這樣的經濟狀況，何以能買地造屋？板橋68歲的庚辰之年，他在《自序》中說自己“初极貧，后亦稍稍富貴，富貴后亦稍稍貧”。“一任清知縣，十万雪花銀”，十年知縣任內，板橋本來可以不僅“稍稍富貴”，而“大幅六兩”期間，板橋也多少能聚集一些銀兩，不至于“稍稍貧”的。問題在于板橋生性落拓不羈，不把銀錢放在眼里。別人攢錢，他罵人家是馱錢驢，作畫要憑興趣，作起畫來，又是“風雅要多錢要少，大都付与酒家翁”。又据說，一旦有了錢，置于大袋內，高興起來，大把大把地周濟。這樣的性格怎樣能聚得了銀兩？又怎么能砌房造屋？板橋有句名言，叫做“黃金避我竟如仇，湖海英雄不自由”，其實應當是“我避黃金竟如仇，老怀豪宕得自由”，心靈的自求平衡有所得，銀錢方面就有所失了。興化的造屋計划成了泡影，還有些因素也是值得考慮的，譬如說板橋原望有子，結果兩個儿子均夭逝，俗說便是無后；譬如說板橋原想終老興化，61歲便已歸老，但十几年賣畫揚州，在客鄉長住。
　　老朋友李鱔幫助了他。李鱔家產“水田千畝”，晚年破落，但占地還是很多的。他在城南建了一處浮漚館，作為別墅，周圍有若干空地。板橋回到興化，居處狹仄，便在浮漚館之旁，讓板橋圍了一處小園，內栽蘭竹，以便板橋回興化時作詩畫之所，范圍自然要比范縣時設想的要小些。板橋取名為“擁綠園”，題了一塊匾額，叫做“聊借一枝栖”。在老人看來，成天能夠看蘭看竹這就夠了，即便到了生命的晚年，仍然借住在他人的地皮上，那也是無足輕重的了。
　　板橋70歲的壬午之年（1762年），他的老朋友金農、黃慎、李方膺以及后生羅聘為他合作了一幅圖像，板橋題詩道：“老夫七十滿頭白，拋卻烏紗更便服。同人為我祝千秋，勿學板橋爛蘭竹。”十此年板橋為人詩畫題跋甚多，撰寫的對聯也不少。他的蘭竹多題七絕，且看看這几首：
　　七十老人寫竹石，不更崚嶒竹更直。乃知此老筆非凡，挺挺千尋之壁立。
　　七十衰翁澹不求，風光都付老春秋。畫來密篠才逾
　　尺，讓爾青山出一頭。
　　老夫自任是青山，頗長春風竹与蘭。君正虛心素心
　　客，岩阿相借又何難。
　　日日紅橋斗酒卮，家家桃李艷芳姿。閒門只是栽蘭
　　竹，留得春光過四時。
　　石上披蘭更披竹，美人相伴在幽谷。試問東風何處
　　吹，吹入湘波一江綠。
　　焦山石塊焦山竹，逐日相看坐古苔。今日雨晴風又
　　便，扁舟載得過江來。
　　蘭竹芳馨不等閒，同根并蒂好相攀。百年兄弟開怀
　　抱，莫謂分居彼此山。
　　一半青山一半竹，一半綠蔭一半玉。請君茶熟睡醒
　　時，對此渾如在石屋。
　　從題句看，這一年他常有紅橋詩酒之會，也曾去過焦山，說明他身体很好，興致很好。他自比青山，自比勁竹，頗有老當益壯之概。他還有若干長跋，縱論文同、蘇軾、梅道人、陳白古、鄭所南、石濤的蘭竹。他特別欣賞石濤的竹，認為“深得花竹情理”。這一年夏日，他給靜翁先生作竹，跋中說起讀書人對聲色的追求，最高雅的境界是耳聞風聲竹響，眼中是雪白紙窗，微侵綠色。置身于這等清風靜響之間，啜一盞雨前茶，畫兩筆折枝花，其樂也何如？這位靜翁和他的后代想必都是雅人深致，否則，這幅畫是不會完好地保存到現在的。
　　70歲時的板橋去過焦山，71歲的癸未年（1763年）的九月，板橋又去過焦山。焦山和尚嘯江請他題字，他寫了“秋老吳霜蒼樹色，春融巴雪洗山根”的對聯。這年春四月，他還為郭昇倫寫過怀濰縣兩首，一寫濰縣春光，一寫濰縣少女。這時候正值离濰縣十年之際，在那里有他的子民，有他的政績，那片土地他還是十分想念的。
　　72歲的板橋給我們留下了許多名作。現在可見的最著名的是兩幅畫，一幅是在揚州所作的蘭花，題為“掀天揭地之文，震雷惊電之字，呵神罵鬼之談，無古無今之畫，因不在尋常蹊徑中也。未畫以前，不立一格，既畫以后，不留一格。”這是一幅板橋畫品、人品的自畫像。在山石縫隙中怒放的蘭花，葉片縱橫盜肆，花朵密密叢叢，濃濃淡淡的墨筆之間，幽香瀰漫。還有一幅是在興化杏花樓面的。這一年的秋末，他從揚州回到興化。秋雨綿綿，他在杏花樓獨酌，醉后畫了三竿老竹，几竿小竹，在竹竿竹葉之間，一反常規，自左至右分六處寫了169個字的長題，別開生面。他說畫竹以寫神為上乘；畫竹，不獨寫神，而且寫生、寫節、寫品。他覺得他筆下的竹也活了，石也活了。竹子有知，稱他為解人；石頭有靈，向他點頭。
　　板橋生命的最后一年是他73歲的乙酉之年（1765年）。按常情推測，他上年秋末返里，可能身体不佳，應該在擁綠園休養了。但是73歲的那一首“暗里贓私遍魯東”自嘲自贊的題竹詩注明作于“客中”。那么，老先生這一年又曾去過揚州是很有可能的。70歲以后，板橋作詩只有絕句、短句，不再有當年動輒几十韻的豪情，但生命末年，在書畫方面板橋不僅未見頹唐，反而越加顯得筆力蒼勁。依筆者所見，在這一年的作品中，留給后人的一張扇面、一副對聯和一張墨竹，當屬老人告別人間的三件墨寶，臻于板橋書畫的至高境界。這副扇面是為蔚起先生寫的“霧里山疑失，雷鳴雨末休。夕陽開一半，吐出望江樓”一絕，用墨較淡，行款隨心。這一年板橋寫過几副對聯，最為膾炙人口的是“琢開云雷成古器，辟開蒙翳見通衢”，加以別開生面的邊款，有書法可以欣賞，有好句可以流連，有故事可以咀嚼。筆墨蒼勁，人書皆老，堪稱极品。這年板橋還有一幅墨竹，題句是“參差錯落無多竹，引得春風入座來”，字体蒼勁秀挺，完全不像是即將告別人間的老人的手筆，字体和另一副對聯“百尺高梧”一樣，峻峭、硬朗、挺秀。□
　　板橋是在乙酉之年（1765年）的十二月十二日，病歿于擁綠園竹叢之中。身后無子，以鄭墨之子鄭田過繼。遺体安葬于管阮庄的“椅把子”地。墳旁有一片竹林，以遂老人遺愿。為怀念先賢，板橋同學之弟周矩畫了一幅《板橋先生行吟圖》。畫像力求傳神，反映老人個性。這幅畫被鄭家后人奉祀于擁綠園。鄭府每有大事，鄭田觀察畫像，似乎板橋臉色或喜或怒，都有變化。于是周矩便有“分明老板髯掀白，仿佛丫頭臉帶麻，聞道近來歡喜事，早從畫里露些些”的題詩。
　　板橋謝世以后，風流余韻綿延200余年，追隨者、研究者日益眾多。有關他的民間故事在揚州、興化、濰縣廣為流傳。目前，興化市橋板故居与紀念館業已開放，揚州、焦山与濰縣也都有若干紀念陳設。
　　--------
　　注：
　　１此詩流傳于興化。見興化鄭板橋紀念館《板橋》1986．4期喬省予文。
　　２見《鄭板橋集》《村居》。
　　３見蔣寶齡《墨林今話·卷一》。
　　４見卞孝萱編《鄭板橋全集·研究資料·詩詞書信》。
　　５見《高南阜畫冊》中乾隆五十五年黃易跋語。
　　６見黃俶成《鄭板橋的晚年生活及身后事》，載《南京師大學報》（社會科學版）1984年4期。黃為興化人，家近板橋故居，對板橋在興化情形悉之甚詳。
　　７見陳寶祐《中國書法美學》，中國和平出版社1989年版。
　　８見《鄭板橋集·四子真跡序》。
　　９見項穆《書法雅言·取舍》。
　　十同注６。文中說明此圖乃鄭祖謙所藏。
　　□上述三項作品，分別見《鄭板橋書法集》（江蘇美術出版社版）《鄭板橋書畫藝術》（天津人民美術出版社版）兩書，均為周積寅編著。

附：鄭燮《板橋自敘》

　　板橋居士，姓鄭氏，名燮，揚州興化人。興化有三鄭氏，其一為“鐵鄭”，其一為“糖鄭”，其一為“板橋鄭”。居士自喜其名，故天下咸稱為鄭板橋云。板橋外王父汪氏，名翊文，奇才博學，隱居不仕。生女一人，端嚴聰慧特絕，即板橋之母也。板橋文學性分，得外家气居多。父立庵先生，以文章品行為士先。教授生徒數百輩，皆成就。板橋幼隨其父學，無他師也。幼時殊無异人處，少長，雖長大，貌寢陋，人咸易之。又好大言，自負太過，謾罵無擇。諸先輩皆側目，戒勿与往來。然讀書能自刻苦，自憤激，自豎立，不苟同俗，深自屈曲委蛇，由淺入深，由卑及高，由邇達遠，以赴古人之奧區，以自暢其性情才力之所不盡。人咸謂板橋讀書善記，不知非善記，乃善誦耳。板橋每讀一書，必千百遍。舟中、馬上、被底，或當食忘匕箸，或對客不听其語，并自忘其所語，皆記書默誦也。書有弗記者乎？
　　平生不治經學，愛讀史書以及詩文詞集，傳奇說簿之類，靡不覽究。有時說經，亦愛其斑駁陸离，五色炫爛。以文章之法論經，非《六經》本根也。
　　酷嗜山水。又好色，尤多金桃口齒，及椒風弄儿之戲。然自知老且丑，此輩利吾金幣來耳。有一言干与外政，即叱去之，未嘗為所迷惑。好山水，未能遠跡；其所經歷，亦不盡游趣。乾隆十三年，大駕東巡，燮為書畫史，治頓所，臥泰山絕頂四十余日，亦足豪矣。
　　所刻詩鈔、詞鈔、道情十首，与舍弟書十六通，行于世。善書法，自號“六分半書”。又以余閒作為蘭竹，凡王公大人、卿士大夫、騷人詞伯、山中老僧、黃冠煉客，得其一片紙、只字書，皆珍惜藏庋。然板橋從不借諸人以為名。惟同邑李鱔复堂相友善。复堂起家孝廉，以畫事為內廷供奉。康熙朝，名噪京師及江淮湖海，無不望慕歎羡。是時板橋方應童子試，無所知名。后二十年，以詩詞文字与之比并齊聲。索畫者，必曰复堂；索詩字文者，必曰板橋。且愧且幸，得与前賢埒也。李以滕縣令罷去。板橋康熙秀才，雍正壬子舉人，乾隆丙辰進士。初為范縣令，繼調濰縣。乾隆己巳，時年五十有七。
　　板橋詩文，自出己意，理必歸于圣賢，文必切于日用。或有自云高古而几唐宋者，板橋輒呵惡之，曰：“吾文若傳，便是清詩清文；若不傳，將并不能為清詩清文也。何必侈言前古哉？”明清兩朝，以制藝取士，雖有奇才异能，必從此出，乃為正途。其理愈求而愈精，其法愈求而愈密。鞭心入微，才力与學力俱無可恃，庶几彈丸脫手時乎？若漫不經心，置身甲乙榜之外，輒曰：“我是古學”，天下人未必許之，只合自許而已。老不得志，仰借于人，有何得意？
　　賈、董、匡、劉之作，引繩墨，切事情。至若韓信登壇之對，孔明隆中之語，則又切之切者也。理學之執持綱紀，只合閒時用著，忙時用不著。板橋十六通家書，絕不談天說地，而日用家常，頗有言近指遠之處。
　　板橋非閉戶讀書者，長游于古松、荒寺、平沙、遠水、峭壁、墟墓之間。然無之非讀書也。求精求當，當則粗者皆精；不當則精者皆粗。思之，思之，鬼神通之！
　　板橋又記，時年已五十八矣。
　　《鄭板橋集·補遺》


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