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“玫瑰是一朵玫瑰。”他答我似莎士比亞，我回他巴爾扎克：“但是，這一朵玫瑰，像所有的玫瑰，只開一個上午。” 亦舒《玫瑰的故事》 愛情是极之奢華的一件事。 亦舒一直這樣認為。 并不是每個人都能得到愛情，有些人一生也只能戀愛一次，就已經很幸運。 玫瑰？玫瑰當然是不同的，《玫瑰的故事）敘述的是一個朝露般的愛情故事。 她用一支任性的筆，為我們創造了一個過于理想的，充滿了情感和夢幻的世界。 在這個世界中，男女主人公愛得淋漓盡致，生得動人，死得感人。他們自在地笑，自在地哭，瀟洒地來，瀟洒地去。 亦舒為讀者設立了一個忘我的封閉的環境，讓他們暫時忘卻現實中的一切困扰，在那個似乎也屬于自己的世界里痛痛快快地愛一次，恨一次，笑一次，哭一次，生一次，死一次，無所顧忌。 按照柏拉圖的理論，《玫瑰的故事》已和真像隔了三層，那么我們再讀這本小說，离真像就又隔了三層。所以，我們盡可以怀疑亦舒在撒謊——哪里有玫瑰這樣的人？但我們卻不能夠怀疑，不管是誰，都會渴望愛情。愛，將永遠存在。 如果把亦舒言情小說系列比作是一串風鈴，《玫瑰的故事》就是輕敲風鈴的微風，沒有愛情的人生就如同靜止的風鈴，寂寞無比。 《玫瑰的故事》同時又是一支美麗的愛情夢幻曲。也許它永遠不能成為一個社會歷史階段現實的反映，但它會成為一個時代某种階層人物的。動態反映，他們想用自己的努力把世界變為一個純淨的愛的伊甸園。 雖然注定要失敗，但這份努力是感人的，因為作為這一階層的代表，亦舒以坦誠的態度訴說理想的人生。即使蒼白，即使不深刻，她也心安理得。 倪匡就曾說，《玫瑰的故事》是一部“情愛寶鑒”，全書所寫的，全是各种各樣男女的情愛，各种不同性格的男女，對情愛的處理態度。 男女之間的情愛，是所有正常人生活中不可或缺的一部分，重要至极，是一個人的生活之必須，重要程度与人需要空气、食物和水相吉。一部寫男男女女情愛的小說，也就是一部寫人生的小說，切勿等閒視之。如果輕視情愛，就等于輕視生命。 但盡管愛情是生活中最普遍的現象，但它卻并非是透明的字眼。 究竟什么是真正的愛情，這是個包含多層意義的詞匯。對于一對已婚的夫婦，有無愛情常常是衡量他們是否幸福的標准，在這個層次上，愛情取得了有別于婚姻的意義。 很奇怪，在這部作品里，亦舒寫愛情總寫得曲折跌宕，惊心動魄，可一寫到婚姻，便讓人感到索然無趣。 即便是玫瑰偽婚姻，也沒有多少看頭。 玫瑰的第一次婚姻，是在异國締結的。那個時候，她遭遇了愛情的“滑鐵盧”——她的初戀情人結婚去了，新娘不是她。 美麗的玫瑰在含苞待放的時刻便几乎凋謝。她在失戀之后，自暴自棄，不再為自己著想，隨便抓住身邊關心她的人，便結婚生女。 那時的玫瑰，因為心靈傷勢太重，已毫不在意她選擇的是什么人，反正都不是庄國棟，是誰又有什么關系呢？ 這段婚姻維持了十年，玫瑰用一個女人十年最好的時光悼念她的初戀，其間的生活實在沒有什么滋味。 她的第二次婚姻，是在四十歲之后，本以為無風無浪，生活平實可人，卻又再重逢庄國棟，平淡的婚姻生活再起波瀾。 婚姻越是平淡，才越顯現出愛情的強烈。 与婚姻有別的愛情，是兩性之間除婚姻這一生物性——社會性關系外，還必須具有的某种情感上的一致和契合。而真正的愛情無疑是指愛情中的一种理想狀態。 玫瑰是在追求真正的愛情中才煥發出生命的最璀燦的光芒的。 生活中多的是平淡，美麗的玫瑰卻很難平靜地生活。 紅顏并不是禍水，周士輝与庄國棟的沉淪与他人無關。 玫瑰說得好：“我不是破坏他們家庭的罪人，遠在周士輝的眼光落在我身上之時，他們的婚姻已經破裂，即使周士輝以后若無其事活下去，他們的婚姻也名存實亡。” 她的愛情是在婚姻之外，甚至是在与婚姻的沖突中，超越了社會理性的約束，升華到自然的、性靈的境界，還原了愛情的獨特精神：任性，自由，來去無蹤。 如白朗宁夫人吟哦的： 如果你一心要愛我，那就別為了什么，只是為了愛才愛我。 不需要接触了解，不需要追求考驗，玫瑰對庄國棟，對博家明，都沒有像世俗般地一點點發展愛情，他們一開始就仿佛是被某种奇异的原始感情抓住：不是愛慕，不是喜歡，而是全身心地相互認同，通過所愛的人來更真實、更深入地了解自身。 在西方傳統中，男女之愛，大多含有精神之含義，把女性視為人格的補足者，靈魂賴以上升者，直至為形而上境界之一种象征。 楊周翰指出：“從但丁開始，西方就有一派愛情觀，把男女之愛看作通向上帝愛的第一層階梯。”愛具有某种神性。 在玫瑰身上，亦舒的愛情神性論顯現無遺。她要愛就去愛，盡管這种愛有時候會傷害到別人，她甚至為了愛放棄了對女儿的撫養。但她從來沒有后悔過。這也是玫瑰和小玫瑰最不同的地方。 弗洛姆認為，愛主要的不是和具体對象相聯系，而是一种態度，一种性格取向。愛決定了個体和整個世界的聯系。“如果一個人愛的只是另一個人，而對其他人漠不關心的話，那么他的愛就不是愛，而只是一种共性依戀，或是一种放大了的自由主義。” 在這意義上，玫瑰的确是一种放大了的自由主義。但是，人的博愛并非生而具有或上帝所賦，沒有對自我的深刻体驗和焦灼關怀，沒有對一個具体對象一片情深，對所有人的愛就無從談起。愛首先是有一個你，一個對象。 因此，玫瑰并不相信愛會隨死而結束，傅家明死了，她悲傷卻不歇斯底里。 亦舒如此寫道： 玫瑰似乎負起了安慰眾人的責任，她對于死亡，毫無恐懼，她接受這項事實，就猶如接受她作為一個美麗的女人般。 玫瑰仍然令人心悸地美麗，并沒有為家明穿孝服，她不在乎這种表面的世俗利法，照舊穿著彩色繽紛的時髦服裝。 她就是這么一個至情至性的女子。 對于普通人來說，這樣不顧及一切的愛情也許是難以接受的，如同我們很難承受塞外草原強烈而又生机勃勃的大風一樣。 然而，“不說普通的人類都能在高峰上生存。但一年一度他們應當上去頂禮，在那里，他們可以變換一下肺中底呼吸，与脈管中的血流，他們將感到更迫近永恒”。（羅曼·羅蘭語） 在玫瑰面前，其他人的愛情關系顯得多么萎靡蒼白軟弱無力啊。 蘇更生本來已是一個智商很高的女子。當傅家明單戀上玫瑰，感慨地說：原來世界上真有愛情這件事。她答得多好：“是。一种瘟疫，足以致命，別忘記羅密歐与梁山泊。” 她知道黃振華看中她，不外乎是她比一般的女郎略過精彩，因為黃振華是不能忍受2＋2＝4或3＋5＝8這類女人的。而她呢，她是（gA＋ SB－ ZA）＋ SB，他于是滿意了，“他認為自己是微積分”。 這么一對夫妻，依然也是中國傳統文化中的戀愛婚姻的典型版本，比較平靜、穩定，大同小异，現實得很。蘇更生的突然發難，要离開黃振華一段時間，除了有對著玫瑰和家明的愛惜自慚形穢的因素外，也不排除老夫老妻要要花槍的味道。 他們彼此相互了解得很，她舍棄了她，不會找到更好的，他也重新找過女友，但感到并不如原先的“那杯茶”，他們最終還是复合了，但也沒什么戲唱了。像凡世一切普通的夫妻一樣，很明顯地缺乏那种回腸蕩气的激情和自我超越的深度。 玫瑰是沒有一种現實的考慮的，她是把愛情和生命的存在視為一体，甚至把愛情視為惟一的真實的存在。金錢富貴她有，并為此感到幸運；社會名聲她沒有，卻毫無這方面的追求，她一心一意地戀愛，其他的事一概不理。 連她哥哥也說：“木是我說，玫瑰縱有千般不是，她也有個好處。她從來不与男人爭論這些事。玫瑰的頭腦最簡就，愛就是愛，她又木計算付出多少，得回多少，她從來木把愛放在天平上量，你說是不是片 商業社會中的玫瑰，确實是獨一無二的，碰到她，誰的心又能不溫柔地絞痛，世上有几個玫瑰啊。 黃振華憤憤不平指出的“女人！沒讀過書的女人，像紅番，讀過書的女人，又要干革命。” 男人何嘗又不是一樣。 羅震中万念俱灰中，“撿”了小曼，到底不是心中所愿的，所以長期維持訂婚的狀態。 傅家敏也可惡，跟咪咪結了婚，變成一個標准的住家男人，回家脫了皮鞋就高聲問：“拖鞋呢？” 因為他覺得与咪咪生活是一輩子的事，不把精力蓄藏起來，留等后用是不行的。明知生命實在是一個幻覺，仍讓妻子把孩子一個個養下來。 “常恨此身非我有，何時忘卻營營”，只不過是蘇軸作為一個敏感詩人的幻覺，突出愛情超世絕俗的靈性境界，歷來不是中國人的特長。 亦舒的愛情況，在這個層面上，并不是不超前的，她所一再強調的愛情之為愛情，主要是指情感的真而非倫理的善。 是的，情海變幻莫測，情可載舟，亦可覆舟，可是請問誰又愿置身一地死水之中，永無波瀾？ 如此，在玫瑰這個具有“神格模式”的女子身上，石破天惊的不是她的美貌，她的溫婉，而是她的至情。 她讓我們想起這么一個頗有佛意仙心的故事： 三伏天，禪院的草地枯黃了一大片，“快撤點草籽吧！好難看哪。”小和尚說。 “等天涼吧。”師父揮揮手： “隨時。” 中秋，師父買了一包草籽，叫小和尚去播种。 秋風起，草籽邊撒邊飄。 “講好了，好多草籽都被吹飛了。”，小和尚喊。 “沒關系，吹走的多半是空的，撒下去也發不了芽。”師父說： “隨性。” 撒完草籽，跟著就飛來几只小鳥啄食。 “要命了！草籽都被烏吃了！”小和尚急得跳腳。 “沒關系！草籽多，吃不完！”師父說： “隨遇。” 半夜一陣驟雨，一大早小和尚沖進禪房： “師父！這回真完了！好多草籽被雨沖走了！” “沖到哪儿，就在哪儿發芽！”師父說： “隨緣。” 半個多月過去了。 原本光禿的地面居然長出許多青翠的草苗，一些原來沒有播种的角落也泛出了綠意。 小和尚高興得直拍手。 師父點點頭： “隨緣。” ------------------ 圖書在線 |
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