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此信單是呵斥，原意不需答复，本無揭載的必要；但末后用了“激將法”，要求發表，所以便即發表。既然發表，便不免要答复几句了。 來信的最大誤解處，是我所批評的是社會現象，現在陳先生〔２〕根据了來攻難的，卻是他本身的態度。如何是社會現象呢？本志前號《克林德碑》〔３〕篇內已經舉出：《新武術》序說，“世界各國，未有愈于中華之新武術者。前庚子變時，民气激烈……”〔４〕序中的庚子，便是《隨感錄》所說的一千九百年，可知對于“鬼道主義”明明大表同情。要單是一人偶然說了，本也無關重要；但此書是已經官署審定，又很得教育家歡迎，——近來議員〔５〕又提議推行，還未知是否同派，——到處學習，這便是的确成了一种社會現象；而且正是“鬼道主義”精神。我也知道拳術家中間，必有不信鬼道的人；但既然不見出頭駁斥，排除謬見，那便是為潮流遮沒，無從特別提開。譬如說某地風气閉塞，也未必無一二開通的人，但記載批評，總要据大多數立言，這一二人決遮不了大多數。所以個人的態度，便推翻不了社會批評；這《隨感錄》第三十七條，也仍然完全成立。 其次，對于陳先生主張的好處，也很有不能“點頭”的處所，略說于下： 蔡先生〔６〕确非滿清王公，但現在是否主持打拳，我實不得而知。就令正在竭力主持，我亦以為不對。 陳先生因拳術醫好了老病，所以贊不絕口；照這樣說，拳術亦只是醫病之術，仍無普及的必要。譬如烏頭，附子，雖于病有功，亦不必人人煎吃。若用此醫相類之病，自然較有理由；但仍須經西醫考查研究，多行試驗，确有統計，才可用于治療。不能因一二人偶然之事，便作根据。 技擊術的“起死回生”和“至尊無上”，我也不能相信。東瀛的“武士道”〔７〕，是指武士應守的道德，与技擊無關。武士單能技擊，不守這道德，便是沒有武士道。中國近來每与柔術混作一談，其實是兩件事。 美國新出“北拳對打”，亦是情理上能有的事，他們于各國的書，都肯翻譯；或者取其所長，或者看看這些人如何思想，如何舉動：這是他們的長處。中國一听得本國書籍，間有譯了外國文的，便以為定然寶貝，實是大誤。 Ｂｏｘｉｎｇ〔８〕的确是外國所有的字，但不同中國的打拳；對于中國可以說是“不會”。正如拳匪作Ｂｏｘｅｒ〔９〕，也是他們本有的字；但不能因有此字，便說外國也有拳匪。 陸軍中學里，我也曾見他們用厚布包了槍刃，互相擊刺，大約确是槍劍術；至于是否逃不出中國技擊范圍，“外行”實不得而知。但因此可悟打仗沖鋒，當在陸軍中教練，正不必小學和普通中學都來練習。 總之中國拳術，若以為一种特別技藝，有几個自己高興的人，自在那里投師練習，我是毫無可否的意見；因為這是小事。現在所以反對的，便在：（一）教育家都當作時髦東西，大有中國人非此不可之概；（二）鼓吹的人，多帶著“鬼道”精神，极有危險的豫兆。所以寫了這一條隨感錄，倘能提醒几個中國人，則縱令被罵為“剛毅〔１０〕之不如”，也是毫不介意的事。 三月二日，魯迅。 |
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