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自從“小品文”這一個名目流行以來，看看書店廣告，連信札，論文，都排在小品文里了，這自然只是生意經，不足為据。一般的意見，第一是在篇幅短。 但篇幅短并不是小品文的特征。一條几何定理不過數十字，一部《老子》〔２〕只有五千言，都不能說是小品。這該像佛經的小乘〔３〕似的，先看內容，然后講篇福。講小道理，或沒道理，而又不是長篇的，才可謂之小品。至于有骨力的文章，恐不如謂之“短文”，短當然不及長，寥寥几句，也說不盡森羅万象，然而它并不“小”。 《史記》〔４〕里的《伯夷列傳》和《屈原賈誼列傳》除去了引用的騷賦，其實也不過是小品，只因為他是“太史公”之作，又常見，所以沒有人來選出，翻印。由晉至唐，也很有几個作家；宋文我不知道，但“江湖派”〔５〕詩，卻确是我所謂的小品。現在大家所提倡的，是明清，据說“抒寫性靈”〔６〕是它的特色。那時有一些人，确也只能夠抒寫性靈的，風气和環境，加上作者的出身和生活，也只能有這樣的意思，寫這樣的文章。雖說抒寫性靈，其實后來仍落了窠臼，不過是“賦得性靈”，照例寫出那么一套來。當然也有人豫感到危難，后來是身歷了危難的，所以小品文中，有時也夾著感憤，但在文字獄時，都被銷毀，劈板了，于是我們所見，就只剩了“天馬行空”〔７〕似的超然的性靈。 這經過清朝檢選的“性靈”，到得現在，卻剛剛相宜，有明末的洒脫，無清初的所謂“悖謬”〔８〕，有國時是高人，沒國時還不失為逸士。逸士也得有資格，首先即在“超然”，“士”所以超庸奴，“逸”所以超責任：現在的特重明清小品，其實是大有理由，毫不足怪的。 不過“高人兼逸士夢”恐怕也不長久。近一年來，就露了大破綻，自以為高一點的，已經滿紙空言，甚而至于胡說八道，下流的卻成為打諢，和猥鄙丑角，并無不同，主意只在挖公子哥儿們的跳舞之資，和舞女們爭生意，可怜之狀，已經下于五四運動前后的鴛鴦蝴蝶派〔９〕數等了。為了這小品文的盛行，今年就又有翻印所謂“珍本”〔１０〕的事。有些論者，也以為可慮。我卻覺得這是并非無用的。原本价貴，大抵無力購買，現在只用了一元或數角，就可以看見現代名人的祖師，以及先前的性靈，怎樣疊床架屋，現在的性靈，怎樣看人學樣，啃過一堆牛骨頭，即使是牛骨頭，不也有了識見，可以不再被生炒牛角尖騙去了嗎？ 不過“珍本”并不就是“善本”，有些是正因為它無聊，沒有人要看，這才日就滅亡，少下去；因為少，所以“珍”起來。就是舊書店里必討大价的所謂“禁書”，也并非都是慷慨激昂，令人奮起的作品，清初，單為了作者也會禁，往往和內容簡直不相干。這一層，卻要讀者有選擇的眼光，也希望識者給相當的指點的。 十二月二日。 CC 〔１〕本篇最初發表于一九三五年十二月七日上海《時事新報·每周文學》，署名旅隼。 〔２〕《老子》又名《道德經》，相傳為春秋時老聃著。全文五千余字。 〔３〕小乘早期佛教的主要流派，注重修行持戒，自我解脫，自認為是佛教的正統派。 〔４〕《史記》西漢司馬遷撰，我國第一部紀傳体通史。司馬遷在漢武帝時曾任太史令，故稱“太史公”。《史記·屈原賈生列傳》全文引錄了屈原的《怀沙賦》和賈誼的《吊屈原賦》、《服賦》。〔５〕“江湖派”南宋末年的詩人陳起（在杭州開設書舖）曾編刻《江湖集》，收南宋末年的文人隱士和宋亡后的遺民戴复古、劉過等人的作品，這些作者后被稱作江湖派。《江湖集》原有前集、后集、續集；現在所見的《江湖小集》（九十五卷）和《江湖后集》（二十四卷），共收作者一一一人，已非原本。 〔６〕“抒寫性靈”當時林語堂等提倡小品文，推崇明代袁中郎、清代袁枚等人“抒寫性靈”的作品。林語堂在《論語》第二十八期（一九三三年十一月）發表的《論文（下）》中說：“性靈派文字，主‘真’字。發抒性靈，斯得其真。” 〔７〕“天馬行空”林語堂在《論語》第十五期（一九三三年四月）發表的《論文（上）》中說：“真正豪放自然，天馬行空，如金圣歎之《水滸傳序》，可謂絕無僅有。” 〔８〕“悖謬”清乾隆間纂修《四庫全書》時，凡被視為有“違礙”的書，都加以全毀或抽毀。在各省繳送的禁書書目中，有的就注有“有悖謬語，應請抽毀”字樣。參看《且介亭雜文·病后雜談之余》。 〔９〕鴛鴦蝴蝶派興起于清末民初的一個文學流派。這派作品多以文言描寫才子佳人的哀情故事，常以鴛鴦蝴蝶來比喻這些才子佳人，迎合小市民趣味，故被稱為鴛鴦蝴蝶体。代表作家有徐枕亞、陳蝶仙、李定夷等。他們出版的刊物有《民權素》、《小說叢報》、《小說新報》、《禮拜六》等，其中《禮拜六》刊載白話作品，影響最大，故鴛鴦蝴蝶派又有“禮拜六派”之稱。 〔１０〕翻印所謂“珍本”指《中國文學珍本叢書》和《國學珍本文庫》，前者由施蟄存主編，上海雜志公司發行；后者由襟霞閣主人（平襟亞）編印，中央書局發行。 |
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