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上文是從（甲）一方面說明人以自然之一物（類人猿）而卒得發展成人類如今日者，主要在其手足分工、雙手多方操作，促進了頭腦發達；但頭腦發達之由於（乙）社會一方面，其重要性殆有過於前者，而且愈來愈重要。此即指人們在共同生活與協力生產中發展了語言和文字之一事。語言的發展與意識的發展全然分不開，作為人類特徵的大腦高級神經（生理一面）即於是特殊發達起來，自覺意識（心理一面）奇妙地開朗起來。前說「人之所以為人，獨在此心」（見第一章），當知不同乎蜂蟻社會的構成在其身也，人的社會則建基於人心；同時社會活動又轉而不斷地促進了心思發達，如是往復不已，心知一面社會一面就相關地各在演進中。所有今天的局面，應知非自始就是這樣，而是多少萬年發展來的。 茲試作一些簡要說明如次： 一、在人的形成過程中起決定作用的是其社會。社會是人（指個休）和自然界之間起初的中介者。即如上文所說「勞動創造了人本身」的話，生產勞動一開始就被設想為集體勞動社會生產。所謂「人在改造自然的同時改造著自己」，那其間所有關係影響總不外起自群體（社會）而達於個體的人。（又從個體的人構成其社會，日新又日新。） 二、孤單的個人是不可想像的。人只有在社會中生活才有可能；社會是人作為人的存在所必須的形式。人與人的相互依賴性是遠從生物進化開出脊椎動物一脈，向著反本能的理智一路前進，動物幼體的成熟期隨以不斷延長，到了人類非有十幾年近二十年不算成熟之所決定的。像其它動物幼體早早獨立自活者，在人卻久久離開其新長不得。因為人的生活能力有待後天練習養成，生活知識、資具、方法、技術一切都靠後天從社會學取得來也。請參看第六章第四節前文，此不多說。 三、脊椎動物在反本能的理智一路上真正走通的唯獨人類耳（見第六章各節）。即此先天決定的理智生活通路是人類的社會生命一面重於其個體生命一面的根本由來，是其臨到生活實際上不能不依重於彼此協助與社會交往的根本由來。 四、既已知道吾人後天（出生下來以後）的社會生活是為其先天決定的理智生活之所決定，還要知道這後天的社會生活又轉過來正在時時促進著吾人理智的不斷開展，亦即其頭腦心思的發達。介通於理智與社會兩面之間而活動著，自身發展又推動兩面向前發展著的，首先是語言，其後又有文字（賅括數學、化學以至各種學術用的符號）。 五、吾人語言寄托乎聲音，聲音或發或受，資借於其有關各部器官發達完好的生理機能作用。在某些高等動物以至類人猿非無近似於語言的發與受之事者，顧為其機體構造之所限，止於有極其簡單拙劣的表示和傳達（此表示和傳達出於其本能，缺乏自覺）。像今天人類之發語圓熟、聽語靈敏，能得以彼此情通意融者，蓋不知多少萬年來各部器官和大腦中樞漸次進化發達之成果也。語言初亦簡單樸拙耳；當其漸進於複雜精巧，是與其發語聽語各機構相互間時時起著密切促進作用的；此一因果循環往復，以至於今而未已。社會生活所需切的人們之間情通意融，就這樣漸漸供給了其可能條件。 六、然在人類生活上所以有語言開出來，實為其情感發達遠非一切動物所有之故。例如犬馬之屬亦時有些微喜怒哀樂之情可見，但豈得若人之大哭大笑激昂慷慨乎？唯其情感發達有力，乃有其代表的聲音衝口而出。最初之語言，殆不外激近叫喊，彼此如喚，高興歡呼，悲啼泣訴之類也。此特見發達之情感，則導因理智之提解放於動物本能。情感者人心之波動也；唯其能靜，斯其所以能動。 七、語言始於情感之動，而其完成則在意識思維上。應知基本重要的是在語言的涵義，是其運載著的知識和情趣。語言涵義也，知識情趣也，都是意識所有事。意識活動實就是未發出聲音的語言；語言即是以聲音表出的意識活動。人們各自的意識唯賴語言而得彼此交通；沒有這種交通，即無從構築起社會，並賴之以進行協力生產、共同生活。 八、但語言寄於聲音，而聲音旋滅，不能行遠，不能傳後；於是又代之以圖像、形式、符號為主的文字，俾濟其窮而廣其用。社會交往由此在空間上在時間上均大為開拓便利。社會關係因而更加密織，社會範圍因而日趨廣闊，尤其是經驗知識累積傳遞於後，社會文化連續發展，隨以繼長增高。 九、學術講飛大約即盛行於文字載籍之後；此非數千年來以至今日之局乎？所謂「人資於其社會生活而得發展成人如今日者」，甚歷程如是如是。蓋文化之雲，即指人類生活（衣食住行以至種種）脫離自然狀態而言；亦只有脫離自然狀態而依後天文化以生活，人乃始有別於動物；然非資於社會，其又何從成就得文化耶？ 十、於是繼續自然發展史正在演進著人類社會發展史；在社會發展史上淺化之民以視文化較高階段的人，其機體和心理試精察之均未可比同１。註： １未開化之民或淺化之民在機體生理上頭腦心理上皆見其不同於社會歷史久遠文化高深之民，如顏面軀幹之表較多毛即其一例。他如頭顱、如指紋皆有可分別證驗者。至於智慮情感更不相等；但論品行則不一定耳。前於第一章曾說過人心在社會發展史中隨有其發展，吾書將於後文一陳其所見。 ------------------ 亦凡書庫掃校 |
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