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邵洵美和李金髮在徐志摩、聞一多諸大家之間，並不見得如何出色，即以名望論也不及郭沫若。但邵代表中國頹加蕩派的詩，李代表中國象徵派的詩，在新詩中別樹一幟，不論好壞，總該注意他們一下。況二人之中，李金髮作品影響尤大，隱然成為新詩界的一支洪流。 所謂「頹加蕩」是個譯音字，原文是Decadent，這個字的名詞是Decada nse，有墮落衰頹之義。中國頹廢派詩人不名之為頹廢而音譯之為「頹加蕩」倒也很有趣味。頹加蕩與象徵主義在西洋文學裡原出一源，所以有些頹廢作家，同時又為象徵作家。像波特萊爾原屬頹廢派，但以文字之曖昧神秘而論，我們也可以叫他為象徵派。魏侖是象徵文學的大師，但其思想多偏於頹廢。邵洵美和李金髮的詩都受過西洋文學的影響，兩人也頗有通同之點，把他們放在一處研究，是沒有什麼不可以的。 先來討論邵洵美的詩。邵氏有《天堂與五月》和《花一般的罪惡》兩本單行本，又在《新月詩刊》也常刊布詩篇。他詩的特點是： 第一、強烈刺激的要求和決心墮落的精神。所謂「世紀病」的狂潮蕩激全歐之後，人類的精神起了很大的變化，像素性憂鬱的俄國民族受了這種影響，則發生「托斯加」（Tos ka），英人提隆（Dillon）譯為「世界苦」（WorldSorrow），大都相率趨於厭世一途，以自殺了事。而天性活潑，善於享樂的法國人，則於幻滅絕望之中，還要努力求生。他們常用強烈的刺激如女色、酒精、鴉片、以及種種新奇的事情、異乎尋常的感覺……以刺激他們疲倦的神經，聊保生存的意味。 一切刺激中，女色當然是最基本的，最強烈的刺激，所以邵洵美的詩對於女子肉體之讚美，就不絕於書了。在《巴力士的傳說》（見荷馬史詩）中，巴力士對維納絲說： 但這美人嚇須要像你，須要完全的像你自己，要有善吸吐沫的紅唇，要有燃燒著愛的肚臍。 也要有皇陽色的頭髮，也要有初月的肉肌， 你是知道了的維納絲，世上只有美人能勝利。 又如Madonnamia： 啊，月兒樣的眉，星般的牙齒，你迷盡了一世，一世為你癡；啊，當你開閉著你石榴色的嘴唇多少有靈魂的，便失去了靈魂。 他常說「美人是我靈魂之主」，「美人是我們的皇后」，然而他之崇拜女人，不過將她們當做一種刺激品，一種工具。當他耽溺著美色弄到自己的地位、名譽、身體、金錢，交受損失時，便來詛咒女人了。什麼「你是毒蟒，你是殺人的妖異」、「你這似狼似狐的可愛的婦人」、「你口齒的芬芳，便毒盡了眾生」、「處女的舌尖，壁虎的尾巴」等句子就出現了。而《恐怖》這首詩對於女人尤加詛咒，認為如同非洲野鹿對於毒蛇，明明知道於自己生命有危險，卻被它的色彩和音響所催眠，而不忍去，結果是哀鳴就死，你說這不是好笑麼？ 頹廢派既以強烈刺激為促醒生存意識之唯一手段，所以沉淪到底，義無反顧，結果他們把醜惡當做美麗，罪惡當做道德，甚至流為惡魔主義（Diadolism），法國頹廢派祖師波特萊爾的詩集《惡之華》，好詠黑女、墳墓、敗血、磷光，及各種不美之物，集中有一首《死屍》（UneCharogne）對於那臭穢難堪的東西，津津樂道，若有餘味，即其感覺變態之表現。邵洵美的「ToSwinburne」說：「我們喜歡毒的仙漿及苦的甜味。」也是變態感覺之一例。又常說：「我們在爛泥裡來，仍在爛河裡去，我們的希望，便是永久在爛泥裡」、「天堂正好開了兩爿大門，上帝嚇，我不是進去的人。我在地獄裡已得安慰，我在短夢中曾夢著過醒。」又說：「我是個不屈志，不屈心的大逆之人」，「我是個罪惡底忠實信徒。」西洋之學家批評波特萊爾是由地獄中跑出來的惡鬼，邵洵美這些話也有這種氣息。 第二、以情慾的眼觀照宇宙一切。有人批評徐志摩的作品是「情慾的詩歌，具爛熟的頹廢的氣息」，我前已說過這話對於志摩是不確切的，但以之贈邵洵美，則真是天造地設，不能分毫的移動了。邵氏看天地間的萬匯，好像法國法朗士（A．France）在他某小說中藉一墮落高僧歎息道：「唉，一切事物都表示著愛的形式。自然萬物，從禽獸以至草木，都對我表示肉的擁抱，對我們似說這個世界上，有誰能以貞節自誇……」甚至說：「邪教徒所想像的一切奇怪的淫行，其實都不及最單純的野花。你若一旦知道百合與薔薇的姦淫，則這些穢惡猥褻的花朵，非從祭壇上撒去不可了。」邵洵美的《春》： 啊，這時的花總帶著肉氣，不說話的雨絲也含著淫意。 《花一般的罪惡》第一節： 那樹帳內草褥上的甘露，正像新婚夜處女的蜜淚；又如淫婦上下體的沸汗，能使多少靈魂日夜迷醉。 《春天》第一節： 當春天在枯枝中抽出了新芽，處女唇色的鮮花開遍荒野。 《頹加蕩的愛》： 睡在天床的白雲，伴著他的並不是他的戀人。 許是快樂的慫恿吧， 他們竟也擁抱了緊緊親吻。 啊，和這朵交合了， 又去和那一朵纏綿地廝混。 在這音韻的色彩裡， 便如此嚇消滅了他的靈魂。 又《昨日的園子》： 靜了靜了黑夜又來了；它披著灰色的尼裳， 懷抱著憂鬱與悲傷， 啊，它是殺光明的屠刀。 它隱瞞了上帝的住處：牛馬雞犬烏龜與人， 於是便迷茫地搜尋， 末後找到了魔鬼之居。 這裡有個昨日的園子，青的葉兒是黃了的， 鮮的花兒是謝了的， 活潑的鳥兒是死了的。 還有一對有情的人兒 相互地擁抱了親吻， 沒有氣嚇也沒有聲， 啊，它們是上帝的愛兒。 邵洵美在這詩裡的「牠」（今日當作「它」），指黑夜，黑夜懷著憂傷到了那個昨日的園子，一切都枯萎死滅，只有相吻的情人像是活的，但沒有氣也沒有聲。只有他倆是上帝的愛兒。可見詩對男女之愛是何等強烈的讚美著。 第三、生的執著。一切厭世詩人都是死的讚美者，於死更極端表示歡迎。聞一多《紅燭》裡有《死》；《死水》裡有《葬歌》、《末日》；朱湘《草莽集》有《光明的一生》、《夢》、《葬我》；徐志摩有《塚中的歲月》……但頹廢派詩人雖厭世，但對於生的執著，反較尋常人為甚，邵洵美在《死了有甚安逸》中說道： 死了有甚安逸，死了有甚安逸？ 睡在地底香聞不到，色看不出；也聽不到琴聲與情人的低吟，啊，還要被獸來踐踏，蟲來噬嚙。 西施的冷唇，怎及××的手熱？ 惟活人嚇，方能解活人的飢渴，啊，與其與死了的美女去親吻，不如和活著的醜婦××××。 《五月》： 這裡生命像死般無窮，像是新婚晚快樂的惶恐。 還有《不死的快樂》、《沒有冬夏也沒有我》等等不及細述。頹廢派的作家偏重技巧，所以文筆無不優美。波特萊爾的詩，人稱其充滿了病的美，如貝類中之珍珠。孟代（Cat ulleMendes）的文字，聖白甫評為「蜜與毒」。湯姆孫（Thomson）則說：「他有青春的美與奇才……他寫珍異的詩，恍惚地、逸樂地、昏囈地、惡的——因為在他那裡有著原始的罪惡的斑痕。」彼得魯易（PierreLouys）專寫希臘故事，其名著《愛神》（Aphrodite，我國有東亞病夫父子合譯本，改名《肉與死》）及詩集ChansonsdeBilitis都極頹廢之能事，而文筆之秀麗精工，又一時無出其右。 邵洵美的二集雖然表現了頹廢的特色，而造句累贅，用字亦多生硬，實為藝術上莫大缺憾。但作者天資很高，後來在《新月詩刊》上所發表的便進步很多。像《蛇》、《女人》、《季候》、《神光》，都是好詩。而長詩《洵美的夢》，更顯出他驚人的詩才。陳夢家批評他道：「邵洵美的詩，是柔美的迷人的春三月的天氣，艷麗如一個應該讚美的艷麗的女人，只是那繾綣是十分可愛的。《洵美的夢》，是他對於那香艷的夢在滑稽的莊嚴下發出一個疑惑的笑。如其一塊翡翠真能說出話讚美另一塊翡翠，那就正比是洵美對於女人的讚美。」 選自《中國二三十年代作家》 |
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