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韋小寶是一個極有德行的人！ 韋小寶是一個極重友情的人！ 在我們的生活中，有些人喜歡財富，有些人喜歡健康，有些人喜歡權位，有些人喜歡名譽，更有些人喜歡感官的娛樂。可真正有幾個人喜歡友誼呢？ 人除了智慧外，友情算是上天所賦予人類的最好東西了。 喜歡感官娛樂的人，他們的要求是獸性的，其餘的各種也都脆弱無常，大半要由天命來決定，非人力所可強求。 有人以德行為至善，這當然是高超的見解；但德行即是產生友誼保護友情的，沒有德行友情便不存在了。 一個人的一生假如連一個知己都沒有，還有什麼意思呢？ 人的財富只不過是為了消費，權勢是為了體面，做官為了名譽，娛樂為了感官滿足，健康為了免除疾苦並發展體格。可友情有無數的目標，你無論走到那裡，友誼永遠在你身邊，不為什麼地域的界限所阻，永遠不會不合時，永遠不會妨事。 成功能因友情而益增其光輝，失敗能因友誼而減其苦惱，因為友誼能分享，並能分擔。 友情能給人帶來許多利益，友情比一切都有力量。友情能以希望之光射入前途，能鼓舞人的志氣不致墮落。並且，一個真正的朋友就等於是自己的影子。 所以朋友不在面前，也等於在面前；雖然是窮，也等於是富；雖然是弱，也等於是強；甚至可以說，雖然是死了，也等於活著。 重友情的人死了，朋友還敬重他憶念他，他在朋友的記憶中還榮耀的活著。 所以，死者固是幸福，生者亦有可稱讚的生活。 友情是靠美德而結合的。 友情是在意氣相投之間油然而生的。 天下最愉快的事莫過於交結互相幫助、情投意合的朋友。 那些錯認功利為友誼基礎的人，實在是遺棄了友情最可貴的部分。 使人們愉快的不是由朋友所得到的物質利益，而是朋友的愛。 為了功利而去結交朋友，那是不對的；實際上，越有財富勢位的人，尤其是有美德的人，才最愛交友；愈不求人的人愈要朋友，越慷慨越喜佈施的人才要朋友。 朋友永遠不要人幫助，也不大好。 友情於人生必不可少，所以不該疏忽。 可在實際生活中，我們每天忙碌，在潮來潮往的都市大街上步履匆匆。有誰停留片刻，捫心自問過這個問題—— 你有朋友嗎？ 你對待朋友怎麼樣？ 當寫信已成為這個時代的歷史，當偶爾給朋友的一個電話也成為一種奢移享受的時候，你又是否想過這個問題？ 在實際生活中出現了許多「精明人」的友情，他們貌似真誠，可肚子裡玩的卻是「偽劣假冒」貨色。就如韋小寶所鄙視的那些成名人物，貴胄公子。 這種精明的人自身就生活在虛偽之中，他不可能有真正的友情，在他們身上找到的只能是利用二字。 韋小寶是一個痞子，一個很油滑的人，可他對友情是那麼的忠誠。 韋小寶正是有著「友情」庇護，才演繹了他不平凡的一生。 韋小寶的市井精神是無敵的，可對友情的忠誠也是無以比擬的。 在與朋友的交往中，如果誰的精明必須借助於虛偽，那麼他自身也就生活在虛偽之中，必然失去別人的信任和友愛，最終導致失去所有的朋友。 至於假裝友好，貌似親密的不真誠表現，那就是人際交往中的毒藥了，這種人只會將曾經有過的一點點友情破壞殆盡。 韋小寶不識字，自然不知道書上的那麼多大道理了，即使他所信奉的一個「義」字也是從說書先生那兒聽來的，可對於他所認為值得交往的朋友他有自己的原則。 在妓館裡，茅十八與人打成一團，身受重傷。韋小寶便主動去扶他。 茅十八說：「你別扶我，否則給那些販鹽的見到，連你也殺了。」 韋小寶說道：「你爺爺的，殺就殺，我可不怕，咱們好朋友講義氣，非扶你不可。」 這是真正的江湖精神，哥們義氣。 韋小寶跟茅十八講：好朋友有福同享有難同當。 茅十八哈哈大笑說道：「這兩句話說得好。老子在江湖上聽人說過了幾千幾百遍，有福共享的傢伙見得多了，有難同當的人卻碰不到幾個。」 這就是一個老江湖，一個好漢的苦衷，也是真話，也是現狀。 可韋小寶並不以為意，當茅十八給他只大元寶時，他大聲道：「咱們只講義氣，不要錢財，你送元寶給我，便是瞧不起我，你身上有傷，我送你一程。」 韋小寶用哭聲誘引兩個追蹤的鹽販子，茅十八問： 「剛才你假哭時，怎地你不叫我老爺大叔，卻叫我老兄？」 韋小寶說：「你是我朋友，自然叫老兄，你是他媽什麼老爺了？你如要叫你老爺，鬼才理你？」 這是韋小寶的江湖平等意識。哥們義氣哥們義氣，只有哥們才能講義氣。 韋小寶以後所交結的朋友中，無論年齡多大都統統稱兄道弟，這無不與哥們義氣有關。 兩人通報姓名後，韋小寶得知茅十八正是官府出賞銀一千銀子捉拿的江湖大盜。 這一千兩銀子對他卻是一次利與義的考驗，這不是把「義」掛在嘴邊的時候了。 因為一千兩賞銀可以吃魚吃肉，賭錢玩樂幾年也花不光。但「義」迅速佔了上風。 韋小寶怒罵：「操你奶奶，出賣朋友還講什麼江湖義氣？」 是什麼東西讓韋小寶放棄了這一千兩賞銀？主要是他看中了茅十八確實是一條漢子，一條值得一交的漢子。 可見，交朋結友，更重要的是重視情感因素，「攻心為上」。而所謂攻心與知心，就在於怎樣進行人際交流了。 韋小寶的「哥們兒」講的是一個平等。 韋小寶出身在妓館，那是一個為正派人物視為最骯髒的地方，他很自卑，可在自卑中又是深深的不屈服。 人與人的交往首先要正確對待「平等」，這是至關重要的。你老覺得自己比別人要高出許多，正應了韋小寶那句話：「鬼才理你。」 人與人是不是平等的？ 這是人們在涉及到人際關係時，經常提到的一個問題。客觀的看法是：人與人應該是「平等」的，然而，當人們扮演著一定的社會角色來進行交往時，卻並不總是能夠「平起平坐」的。 人們由於扮演著特定的社會角色，而不能「平起平坐」這和人與人之間是否應該「平等」，是兩個不同的問題。「平等」並不意味著總是能夠「平起平坐」；而不能「平起平坐」，也不意味著「不平等」。 能不能「平起平坐」是「角色與角色之間」的問題；而該不該「平等」是「人與人之間」的問題。 在社會生活的許多場合，我們只要弄清楚，一個人所扮演的是什麼樣的社會角色，就知道該怎麼樣去和他打交道了。 人們扮演著不同的社會角色，就有了不同的義務和權利。因此，人們一旦「進入角色」就往往不能「平起平坐」了。但不管進入什麼樣的角色，人總還是人。人與人都應該是平等的。 互相尊重是人與人之間「平等」的前提。 在社會上不管你扮演著什麼樣的角色，只要我尊重你，你尊重我，這就是「平等」。 韋小寶的「哥們兒」精神，是偉大精神，他身為朝廷命宮，可以和江湖各種幫派人士結為好友。 韋小寶不在乎任何一位好友的出身，只要投緣都可以成為哥們，如他十分反感的吳三桂手下的部將楊溢之成了他的好朋友。被認為是邪教的神龍教，他也不用白眼去看，也沒什麼不屑之語。 韋小寶最反感的可能是那些貴胄子弟，如把沐王府姓白的叫做吃白食的，這是大大的不敬。 從這一點可以看出韋小寶愛憎分明。 韋小寶身上流淌著的是平等意識，天下他看得中的朋友，都是「哥們兒」，都是平等的。上至皇帝，下至平民百姓，他都用同樣的一個「義」字對待。 這就是韋小寶哥兒們精神的大同意識！ 這也是韋小寶的平民精神，無論他的位置多高，官做得多大，他無法忘記平民精神是永存的。 平民精神便是自由與平等！ 韋小寶對什麼都無所謂，皇帝封他的官給他的錢，他都覺得無所謂，因為他本無所求，但他極有民族大義，對吳三桂這種人懷著一種民族仇恨。對吳三桂的手下也沒多大好感，但還是架不住真漢子的誘惑。 康親王請宴，遍邀王公勳貴。吳應熊也列入康親王的在請之列。 吳應熊是這次宴請的主角，而他所帶的十六名隨從實在引人注目，在多隆多的煽動和韋小寶的鼓噪之下，康王府中好手雲出，炫耀逞勇，挑釁辱弄，至以刀劍相逼，吳三桂那班部將沒有一人出手還擊。 韋小寶自小在市井中廝混，深通光棍之道，覺得康親王手下這幫人做事太不漂亮，出於道義，韋小寶離座走到眾人身前，俯身拾起長身漢子的帽子說道： 「老兄當真不了起。」此位老兄便是楊溢之。 把帽子雙手棒上，給這長身漢子戴在頭上，然後跟著又將十五頂帽子一頂頂撿起，交還給各位。 韋小寶原希望吳三桂手下倒個大楣，但神照等人一再進逼，這些人始終容忍，激發了韋小寶的鋤強扶弱之意。 韋小寶為眾人撿起帽子後，又向康親王借錢為每人買了一頂新帽子。 韋小寶深得人心。後來與長身漢子楊溢之賭博之時，把贏來的銀子全部送給了楊。二人便有了深深的好感與信任。也才有了以後的故事。 這就是韋小寶的情感投資。 從韋小寶的交友規則得出： 人與人之間如沒有彼此信任，則沒有互助互利；沒有較深的感情，則沒有彼此的信任。 在人際交往與關係中重視感情因素，不斷增加感情的儲蓄，就是聚積信任度，保持和加強親密互惠的程度。 如果拿「功利」二字作比喻，與朋友的交往實際上也是一本帳。只有那些肯吃眼前虧的人，才能爭取到「長期客戶」。 你在感情的帳戶上儲蓄，就會贏得對方的信任，那麼當你遇到困難，需要幫助的時候，就可以利用這種信任。 你即使犯了什麼過錯，也容易得到別人諒解；你即使沒把話說清楚，有點小脾氣，對方也能理解。 韋小寶在為他的情人請楊溢之出手時，楊溢之那麼痛快地就答應了，這就是友情的力量。 楊溢之被吳三桂囚禁在牢中，韋小寶冒著危險把他求出來，這仍然是友情的力量。 人只要在友情上有所付出，才能主動坦誠地求助於人，同時也會得到對方熱情的幫助。 如果說建立相互信任，相互幫助的人際關係有什麼訣竅的話，那麼關心他人是唯一的和可靠的訣竅。 反之，不肯增加感情賬戶上的儲蓄，只想大筆支取的人是無人理會的，這樣的銀行帳戶是根本不存在的。 你毫無儲蓄，到需要用錢時，也就必然無錢可用。 互助互利不僅指物質利益，而是還有精神利益，作為被求助的一方不一定非要給你什麼幫助和好處不可，而且人際交往的互利互惠也不同於買賣那樣必須是等價交換，立刻兌現。但作為求助者最好能讓對方瞭解幫人也會助己，比如你要求別人為你翻譯一份文件，如果你去找正在學習練翻譯的熟人幫助，這不對他正是鍛煉的機會嗎？ 樂於助人，會不斷增加感情帳戶上的儲蓄。一般不要輕易過多地求人幫助，不輕易求助者最容易獲得幫助。 韋小寶有很多朋友，他不停地在為這些朋友辦事，可他索取很少，得到的回報也不多。 他的第一位江湖朋友茅十八被官府擒住，皇帝要他親自監斬，把茅十八殺了。 韋小寶磕頭道：「皇上明鑒，奴才來到北京能夠見到皇上，都全靠了這人。奴才對他還沒報過恩，大膽求皇上饒了這人，寧可……寧可奴才這番打羅剎鬼子的功勞，皇上盡數革了，奴才再退回去做鹿鼎侯好了。」 多麼有情有義的話，那茅十八隻不過帶著韋小寶闖了一回北京，這是多麼微不足道小事，可他還記掛在心裡，寧願捨去自己官職，以換得茅十八的性命，這是多麼的義氣。 想那官場上，有多少官員的頂子不是靠出賣朋友的鮮血而染紅的？可那些官員無不是飽讀詩書，滿口仁義偽道者，比起一個出身於妓院，大字不識的市井小痞來真是無地自容了。 在交朋結友中，韋小寶總處於吃虧的地位。 皇帝是他的朋友，他得捨身亡命去為皇帝辦事。 天地會的舵主陳近南是他師父，堂下的弟兄都是哥們兒，他不是與皇帝的交情好，腦袋也為天地會丟了。 等等這些，韋小寶都無怨無悔，他覺得特值。 這一切都是韋小寶主動的。 在人際交往與關係上，如果失去了自由主動，也就沒有什麼活力可言了。 韋小寶不認為自己是君子，他反而認為自己是下三濫角色，因為他的捏卵蛋、撒石灰、斬腳背，被茅十八這樣的人都認為是小人幹的事而為人所不恥。 韋小寶的師父陳近南遭到鄭克塽與馮錫范襲擊，在生死攸關的危急之時，韋小寶再次用了他的下三濫手段——撒石灰，救了師父和天地會部分兄弟的性命。 他的功勞可算是不小了，就因為用的下三濫手段，他不但沒有一點高興，反而十分害怕師父的痛罵。 在所謂的正人君子面前，韋小寶是膽怯的心虛的，因為他無法為自己的這種下三濫手段找到一種說法，縱然他的捏卵蛋被洪教主演練成了撩陰腿。 韋小寶因不時要遭到正派人物的斥喝，他不知把自己往「君子」或「小人」哪一堆中放，他活得糊塗。可在韋小寶的觀念中沒有什麼「君子」，「小人」之類的概念。所以他所交的朋友都沒有道德上的衝突。 韋小寶綁住了吳三桂的兩個部下張勇和王進寶。當二人從懷裡摸出三枚骰子刷喇喇擲在桌上，便認定二人與自己是志同道合之人，定是好人。 這二人果然與韋小寶成了莫逆之交，後來韋小寶因天地會的事逃跑時，二人著實放了韋小寶一馬。 人生在世，需要各種朋友，其中不乏所謂的「君子」和「小人」。如同我們吃飯，要吃青菜，也要吃肉；只偏愛一種，一定會營養不良。 交友也是一樣，與各種人交往，會學到各種不同的知識。須知每個人都有他獨特的優點和缺點。 交友特別要有君子之量，大丈夫之胸懷。大丈夫有容乃大，能容污納垢才能稱為博大，就好比海洋一樣，匯萬涓之水仍不改其色。 交友是人生一大樂趣，一旦逢著知己，便想越來越好。但這未必可取。 人一旦過分親密必生摩擦出矛盾。 交朋友要保持水一般的細水長流滋味。 人與人之間的交往，如果像水一樣淡淡地細水長流，永遠都不會感到厭倦，友情會長久持續。倘若像甘飴一般地粘住對方，開始交往時一定很好，時間久了，關係就會疏遠。 交朋友時一定要保持一定的距離，給自己同時也給對方，留下回味的餘地。 在交友時如果認為彼此很親密而過於隨便，往往容易失禮；反之，距離過大又會產生疏遠的感覺。 交友的秘訣是什麼呢？ 孔子告誡說： 「忠告而善導之，不可則止，毋自辱焉。」 朋友有錯，常以誠心來忠告勸導他，如果對方聽不進去，就不必再多說了。如果一味說教，不但會引起對方厭惡，甚至會引起相反的效果。 那些對朋友的缺點熟視無睹，或是裝作不知道的人，是沒有資格與他人交往的。既是朋友，則需要盡朋友之道，該有一次忠告。但勸導過多，就會引起對方反感。 所以，聽不聽你的忠告，完全憑對方的判斷力。因此，必須尊重他人的自主性，不可一味地勸說，這就是所謂的「君子之量」。 韋小寶所交的朋友，沒有過分親密的，除了又是他的夫人，又是他的奴僕，又是他的朋友的雙兒除外，這是韋小寶的真正聰明之處。這也是他的生存哲學。 韋小寶搜集《四十二章經》這麼大的事，所有的人都不知道，唯雙兒除外。 韋小寶這種處理朋友關係的方法，與《呻吟語》的作者說過的一句「處小人，在不遠不近間。」有相似之處。 過分地接近小人，對自己而言是一種負擔，冷落了他，又會招致嫉恨，不知其心懷何鬼胎。所以，保持適當的距離才是上策。 與「小人」對立的是「君子」。 孟子說： 君子之所以異於常人，便是在於其能時時自我反省，即使受到他人不合理的對待，也必定會反躬自問，我是否做到仁的境界？是否欠缺禮？否則別人為何如此對待我呢？等到自我反省的結果合乎仁也合乎禮了，而對方強橫的態度卻仍然不改。那麼，君子又必須反問自己：我一定還有不夠真誠的地方。再反省的結果是自己沒有不夠真誠的地方，而對方強橫的態度依然故我，君子這時才感慨地說： 「他不過是個妄誕的人罷了。這種人和禽獸又有何差別呢？對於禽獸根本不需要斤斤計較。」 苟子在談人情時說： 「人之情惡，其善者偽也。」 人的性質如果看來是善的，那是他努力裝扮成這樣的，人性本來就是惡的。 人性究竟是善是惡，絕非三言兩語能夠說清楚。但是在現實生活中在與人打交道時的的確要謹慎小心，對別人不妨把他看得不好，而考慮一些防範對策，預防萬一。否則待事情發展到糟糕程度時就為時晚矣。 韋小寶秘密地幹了一件大事，皇帝不知道，幾乎沒有人知道，當他把八本《四十二章經》收齊了，把那碎羊皮扯成一包交給師父陳近南時，才真正看出他是同情天地會的。 一般人都不喜歡謀略意識強烈的人，也防備心眼太多的人，然而，在現實社會裡，欺騙狡詐大有人在。大到國家之間的爭端，小到個人之間的利害關係，這種欺詐無處不在。 欺瞞他人是不正當的行為，倒不如說吃虧上當的人太單純、大意。 人生從某種角色上看是一場戰爭。 人生從某種角色上看也是與韋小寶一樣的擲骰子的賭博。 為了生存，要有慎重的生活方式和態度，同時也要有放馬一搏的冒險精神。這樣才不致於上某些人的大當、吃大虧。 當然，為人並不需要去欺騙別人，但是，社會上魚目混雜，到處都是陷阱，圈套必須小心提防。所謂「害人之心不可有，防人之心不可無。」 因利害關係相結合的人，在遭遇困難逆境時，很容易背棄對方。 韋小寶什麼朋友都交，其實他交朋友是極為謹慎的，而且他所交的朋友都是性情中人，他們若離若即，沒什麼利害關係，到對方有難時，才出手相助。 從韋小寶的人際關係可以得出： 因為利害關係結合的朋友，早晚會分手。 在我們現實生活中，當你飛黃騰達時，會有不少人奉承你，沾你的光。而當你一旦失勢，這些人便會拋棄你，另攀高枝了。 這種事在官場和生意場上都很常見，生活中的朋友也是如此。 有些人交朋友只知道利用別人，而自己卻很少為別人做些事情。這種朋友關係，很難維持長久。因此，交友時一定要慎重，尤其是那些有利害關係的朋友，交往更要小心謹慎，保持距離。 桑結帶領十二名師弟，前來中原劫奪《四十二章經》，十二人都被韋小寶用計所殺，桑結自己還鬧得雙手殘廢。 後來桑結與韋小寶在揚州意外相逢，這是仇人相會，不免有一番打鬥。 韋小寶再次用自己逢山開路、遇水搭橋的語言力量征服了桑結這位武林高手。 這桑結不但不為十二們師兄弟報仇，還與葛爾丹一起與韋小寶結成了兄弟三人，並達成協議不幫助吳三桂攻打康熙皇帝。 韋小寶有這樣一段話： 「我不是吹牛，兄弟獻的計策，皇帝有九成九言聽計從，再說，兩位肯幫著打吳三桂，皇帝不但要封賞兩位，兄弟也立了大功，非陞官發財不可。常言道得好：『朝裡有人好做官』兄弟在朝裡做大官，兩位分別在蒙古、西藏做大官。我說哪，咱三個不如拜把子結義成兄弟，此後咱們三個有福共亨，有難同當，不願同年同月同日生，但願同年同月同日死。天下除了小皇帝，就是咱三個大了，那豈不好得很麼？」 韋小寶平生結拜過很多兄弟，唯就這一次最有目的性。 桑結和葛爾丹被洪教主拿住後，韋小寶還是決定用心愛的美人，換回了二人的性命。 這是韋小寶最典型的化敵為友的事例。 化敵為友，化不利為有利，實在是人生一大法寶。 韋小寶如果不與桑結化敵為友，他就無法翦除吳三桂的勢力，也無法得到一個「福將」的好名聲。 化敵為友，要學會處置那些有害於交友的障礙。 在現實生活中，我們不會有韋小寶那樣的險遇，可閒言碎語是人人都避免不了的。 閒言閒語是殘忍的道德武器，是過去人們在火刑柱上受苦的見證。 如果你怕它，則任何文字都比不上它厲害，假如你認清它的真象，無疑它是最無力的一種語言。 如何對付這種武器？第一是要內心自由，無論世界對你的態度如何，你必須能夠視若無睹，才有能力保護自己。 第二是能夠忠於自己。如果你追尋自己的信仰，如果你按照自己所知的真理去努力，就沒有人能為難你。 如果想免於流言的困擾，還必須能夠對那些撥弄是非的人加以裁判。 不要輕易妥協，要勇於抗拒扭曲你的本性或使你無法正常成長的一切因素，這樣，任何問題便可迎刃而解。 在我們的現實生活中，不時會碰到一些自以為是，製造矛盾的人物，他們常常小題大作，常常冷嘲熱諷，蠻不講理和繃著面孔，希望以這種歇斯底里的態度，博取別人的同情和讓步。 這類人物的症狀是：難得一笑。 這種人如果把笑容掛在臉上，他就可以馬上從多疑、不滿的心理狀態，從自我中解放出來。 一個對人對事，都能夠一笑置之的人，永遠不會患得患失，神經過敏。 笑可以顯示你的信心，笑也是能力的最佳證明。 笑也是一種銳不可擋的武器，沒有其他粗言穢語比嫣然一笑能使你的冤家對頭心如刀割的了。 對付侮辱的的最有效方法是淡然一笑，如果你笑不出來，無疑等於不打自招。 一笑能解於愁，願你隨時隨地都能笑逐顏開。 笑是化解仇恨冰山的驕陽。 韋小寶便是用那無所顧忌的笑，隨時隨地的笑，化解著他的敵人，並化險為夷，化敵為友。 笑比拳頭有效，它可以將對手徹底擊垮。 在爭吵中，如果一陣笑聲響起，仇恨的心就會變化，在面對笑聲時，它會變得困惑而疲弱無力。 在生活中爭吵，爭鬥是不可少的，也是隨時可以發生的。好爭執的人為爭執而爭執，所以他的勝利也不具意義。 生命充滿了困擾，每個人都有這樣的經歷和遭遇，所以你的爭論也是無法避免的。但無論在多麼激動的情況下，你都得稍微停下來，讓自己輕鬆輕鬆。 學著以笑聲趕走你的敵意，爭吵和拆字遊戲一樣，都是一種娛樂，就是要這麼想。 這便是化敵為友的最好辦法。 化敵為友，還可運用欲擒故縱的方法。 諸葛亮七擒孟獲，又放了孟獲七次。擒孟獲是手段，服孟獲才是目的，不擒不會佩服，這是猜透了孟獲的個性。擒是用威，縱是用思；威是示力，恩是示德。 在生活中，如果你遇上了既不能爬過、鑽過，或繞過的這樣一種人——一位真正的大仇敵，你為什麼不學學韋小寶的經驗？與敵人拜為兄弟，這是最好的辦法了。 在生活中迫切向你報復的大仇敵是極少數。 還有一種極難對付的仇敵——一種不大不小的仇敵。 你體會發現，他們潛伏在你成功之路的半途，他們會在你正全神貫注地向前行時，用妒忌的眼光窺視著你，並且趁你不留神時會絆你一腳讓你跌倒…… 這種人很難對付，你不能打倒他們，因為，他們人多勢眾。你也不能加入他們的隊伍，因為，你稍稍表示友善，他們會得意…… 看待仇敵，有時需要換一個角度。 社會生活的舞台，總由許許多多的小舞台構成。在不同的小舞台上，人們常常要扮演不同的角色。 舞台已經換了，該你扮演新的角色了，你就應該從先前所扮演的那種角色中「退出來」。 如果你在該「出來」的時候出不來，到了這個舞台上，還在扮演舊角色，你很可能和周圍的人格格不入。 韋小寶就知道自己在什麼舞台扮演什麼角色，在皇帝身邊，他是皇帝的朋友，在外面是朝廷官員，在天地會是青木堂香主，在神龍教他是白龍使…… 這些角色的變化，他在各個角落都有一個戰壕裡的朋友，在每一個舞台都不覺得孤獨。 韋小寶除了遵守自己的原則外，他也不想在那個舞台上為自己樹立一個仇敵，他只想天下人一團和氣，與他一塊擲骰子，大賭一場！ 君子成人之美，不成人之惡，小人反是。 這是《論語》裡的一句話。 成人之美，就是幫助別人實現其願望。 在歷史上有蘇秦、張儀兩人。兩人是要好的同學，蘇秦深知張儀的學問在自己之上，可是，蘇秦卻先成功了，做了大國的宰相，張儀則依然落魄，來投靠蘇秦。 誰知，張儀竟遭到蘇秦無情奚落，於是決心單身赴秦，自找出路。蘇秦暗中派人沿途照料，補給張儀之所需，直到張儀出任秦相，才明白蘇秦當初用意，張儀感激不盡。 這種辦法，是為了不使張儀依賴蘇秦而埋沒他的才幹，這在當時特定的歷史條件下，可謂用心良苦。 每一個人的成功，都需要別人的幫助。 韋小寶沒有蘇秦這樣的舉動，可他也有成人之美的好心。 韋小寶被天地會的人抓去，在天地會裡遇上了被天地會所救的茅十八。 茅十八問韋小寶： 「你……你也是天地會的好朋友們救出來的嗎？」 關安基等頓時神色尷尬，覺得這件事實在做得太不漂亮。哪知韋小寶隱瞞了自己被蓋在棗子桶裡押來的經過，只對茅十八說： 「正是，那老太監逼著我做小太監，直到今日，才逃出來，幸好碰上了天地會這些……這些爺們。」 韋小寶這番話大大給了天地會這幫好漢的臉面。 天地會群豪為韋小寶這幾句成人之美的話暗暗吁了一口氣，覺得韋小寶很夠朋友。 這無不是韋小寶的機智！ 如果韋小寶用相反的話說，他還會在天地會立足嗎？ 成人之美的事，在今天的社會到處都有，如主動替友人值班，使其安心地去會女友；盡力幫助友人複習功課，掌握知識，使其早日榜上有名；主動幫助一時經濟拮据的友人，使其免除後顧之憂等等。 總之，大凡是好事情、好願望，你伸出熱情的手，予以大力幫助，使之功成事就，都可以說是「成人之美」的「君子」行為，都是得人心、受歡迎的。 康親王為了一部《四十二章經》眼看大禍臨頭，請求韋小寶幫助。 韋小寶道：「王爺，你不必為難。做兄弟的一條小性命……」左手抓住自己辮子，右手在自己頭頸裡一斬，做個雙手捧著腦袋送上的姿勢，說道：「已經交了給你，只要不是危害皇上之事，什麼事都聽你吩咐。」 人，都是有同情心的。可是，當自己的幸福以別人的痛苦為前提時，他們卻自願地放棄自己的幸福，這就是他們的高尚精神之所在。像這樣把自己的腦袋砍下來送給朋友的，確實少了些。 人在世上，遇到了困難，就需要朋友的幫助。處在逆境中，尤其需要朋友的關心、同情、鼓舞、扶助。 當我們在心緒不好的時候，如果有個知心朋友和你促膝談心，幫你分析問題，替你解開心中的疙瘩，你會感到莫大的欣慰。 在現實生活中，那些落落寡合，不善於交朋友的人，他的精神是孤獨的、寂寞的，他獲得成功的機率比那些善於交朋友，幫助朋友的人要多。 朋友有真朋友，也有假朋友。 有的人與人交往，不忠不善，表面和氣，心懷鬼胎。當你對他有利的時候是朋友，一是發生利害衝突則翻臉不認人。 在現實生活中，韋小寶可能是一個寓言，捧著腦袋送給朋友、幫助朋友不可能存在。但成人之美，便是成自己之美，不妨學學韋氏經驗。 ------------------ 一鳴掃瞄，雪兒校對 |
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