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這裡是真正的窮鄉僻壤，風景淒厲，民性硬悍。除開神秘主義（即蘇菲主義）外，沒有什麼力量能適合於這裡。 風土是不可思議的——我只能用散文或詩對它抒發一時的聯想；我洞徹不了它。知識人對它的無能力，是這種宗教的黃土高原一直不為人瞭解的原因。 它不可理解，你只能崇拜它——無水區窖雪度夏；但是卻村長三里，騾牛成群，千人大村彼此毗連，他（它）們喝什麼？——文盲區識字人很少；以前因為一種遠見和狹隘，這裡回民不主張兒童讀方塊字，但他們卻精熟二百年歷史。你知道乾隆年、嘉慶年、同治年或者是民國二十八年的歷史事件麼？ 這裡充滿了神秘的傳說。人在這裡非常容易碰上奇異。有一個伊斯蘭教術語——克拉麥提（奇跡），在這片天地裡極其流行。不信麼？當你真的眼睜睜地看見了，當奇跡因你私藏心底的原因真地降臨在你身上時，你會只想崇敬，你會滿心畏懼。 我和馬志文之間，就有過奇跡。 哲合忍耶的讀者們人人都會相信這一點，因為他們都多少感受過、遭遇過奇跡。 放浪於這片男人的荒野之中，你的世界觀會潛移默化。 東半個甘肅。南北全部寧夏——銀色大川和西海固山地。青海一角和天山兩麓的大半新疆綠洲——這世界會誘惑住一個孤獨生命，會征服舊知識，會打垮輕狂，使人只能崇拜它。 統治中國的孔孟之道，在這裡最薄弱。舊中國的主人——大地主階級在這裡數量質量皆差。很少有那種鐘鳴鼎食藏書萬卷的文化家庭，也很少有儒將宰相名人大師降臨。在正統士大夫文化落後的環境裡，土著的俗文化很難壓制和歸化宗教的精神，特別是神秘主義精神。 回民像漢人一樣，無望地在這片窮山惡土中迎送生涯。一般來說，他們沒有必要羨慕那些可能比他們活得更卑賤的鄰人。半飢餓的狀態使伊斯蘭教禁食規定顯得更聖潔。他人的幾近摧殘人道的性壓抑和骯髒的衛生狀況，使實行割禮的男性和遮羞蔽體的女性獲得某種神秘的滿足。無水鄉村窖雪度夏，而堅持宗教沐浴的回民卻家家以水的清潔為首要大事；那些盛一瓢泥湯髒水下鍋的漢族人不能理解——為什麼要留著那麼乾淨的水洗澡。最重要的是勞碌之餘，當教外人除了上炕吹燈一覺昏睡之外，再也尋不出一星半點事情時，清真寺裡悠揚有致的念誦在黑夜裡傳揚。世界不僅止於此，做人尚有更美好的希望，——這種現象，就在荒涼得裸著石脈、幾千里滾滾無邊的一望焦黃中，不可思議地成了現實，成了主宰。 何止孔孟之道和官府告示，在這裡連科學也是軟弱的。無論誰，只要他尚未泯滅最後一絲感性，他就會在自己的生涯中遭遇神秘。由於這片土地從根本上說是不適於生存的，被迫在這裡生存的人就只有依靠另一種邏輯。加上血統的傳遞，由於血這種人體中最難瞭解的部分的作用，回民漸漸養成了獨有的一種認識習慣。 這種肅殺的風景是不能理解的，這種殘忍的苦旱災變是不能理解的，這種滾滾幾千里毫無一星綠意只是乾枯黃色的視覺是不能理解的，這種活不下去又走不出去的絕境是不能理解的——大自然的不合理，消滅了中國式的端莊理性思維。穆斯林們在一代代繁衍生息中，用蘇菲主義的新鮮邏輯平衡了自己痛苦的心。 感官的具體知覺磨鈍了，八股文般起承轉合的推理消失了，人云亦云的規矩方圓被懷疑，通俗的科學知識被打破——蘇菲各教派的信徒們只相信神秘感，只相信自己的想像力和直覺，只相信異變、怪誕、超常事物，只相信俗世芸芸眾生不相信的靈性，只相信克拉麥提奇跡。 尤其是以隴山為中心的地區，風土呈著極度哀傷和恐怖的面象。在那種荒野山間走著，人心被恐怖和敬畏的感覺所籠罩，一絲異常的靈感漸漸出現。理解這片風土，特別是承認隴山周邊風土的神秘氣氛，對於理解本書描寫的哲合忍耶教派很重要。甚至應當認為：正因為這裡已經喪失了俗世經濟文化的起碼生機，所以慈憫的造物主才把彼世的神性優先降於此地。 由於追求神聖的人總是努力追求神聖的環境，同在大西北，甚至同屬回族，哲合忍耶及諸蘇菲派與別人的見解就大不相同。懷著宗教感情、特別是懷著強烈的殉教感情與渴望奇跡的哲合忍耶常常不為人理解。然而沒有哲合忍耶式的體驗，大西北就是一片醜惡難看的棄土。這種命題具有普遍意義：缺乏宗教式的素質情感的人，他們的世界只是失去聖潔的物的堆積而已。 對於俗界的或稱世俗的中國人來說，空間是均勻的，僅有鄉土之別，人也如此。居於其中的他們，在情感上是一種中性人。 而對於聖界的或稱宗教的中國人，尤其是哲合忍耶這個回族集團的人來說，空間並不均勻。這黃土大海裡，地點大不相同。有些最是貧得驚人荒得稀罕的山溝坡坎，據哲合忍耶看來那是真境花園。 所以，生活又能夠容忍了——因為至少在這裡有相互知根知底的多斯達尼（哲合忍耶民眾），有輩輩相傳的烈士傳說，有領導大家而且時刻準備殉命的穆勒什德（導師、聖徒、領袖），最重要的是有安息著數不清的烈士遺骨的拱北墳園。信仰追求是安身立命的一項最重要的保障，宗教和生活在這裡水乳難分。 這就是哲合忍耶回民生活的環境。也許你去一次走馬看花，會覺得那環境並不太貧苦；也許你小住幾天又覺得那裡不能生存——其實你應當做的，只是傾聽；帶著一份尊重，在那片風土中等候啟示。 哲合忍耶在自己居住的一切地區，都實行了這種主觀精神的「場所淨化」。他們已經從俗世被趕進了隴山周邊這種荒涼得不忍目睹的絕境，於是他們就在這種人世的絕境營造了精神的淨土，井在這信任的土地上生息。他們熱愛自己的土地，就像提煉了中國人熱愛自己祖國的感情一樣。 不同的僅僅是：中國人只有在強寇入侵之際才可能奮起，而哲合忍耶卻時刻處於被迫害被侮辱的境遇之中，因而也時刻準備著反抗與殉命。 他們熱愛的家鄉永遠是他們的流放地。 他們的流血像家鄉草木一樣，一枯一榮。 |
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