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《北齊書》與《梁書》、《陳書》有兩個相同點：其一，它們都是父子相承的世業；其二它們都誕生於唐太宗貞觀年間，都由官府下令修撰，而成於私人之手。《北齊書》有50卷，包括帝紀8卷，列傳42卷。記事起自高歡秉政於東魏政權，止於北齊政權滅亡，大致包括534年到577年北齊政權（包括東魏）44年的歷史。《北齊書》到宋朝時，原文已缺失33卷。 現在我們見到的《北齊書》是後人根據《北史》和《高氏小史》等書陸續訂補而成的。 《北齊書》的作者李百藥，字重規，定州安平（今河北安平）人，出生於565年，去世於648年，享年84歲。李百藥出身於仕宦家庭。父親李德林字公輔，北齊時官至中書侍郎，參與國史修撰，編成紀傳體《齊史》27卷，入隋官至內史令，封安平公，任內又奉詔續修《齊史》，全書未成而卒。李百藥自幼受到家庭影響，少年時就好學博聞，富於獨立見解。李百藥在隋開皇初年曾任東宮通事舍人、太子舍人、禮部員外郎等職，還承襲了父親李德林的安平公爵位。他的才能得到隋文帝賞識，一時朝中奏議文告，多出自他的手筆。隋煬帝時他受到排擠，官運蹇滯。隋朝末年農民大起義時，他曾被脅裹到沈法興、李子通、杜伏威等人的隊伍中。入唐後，他受到唐太宗的重用，起用為中書舍人，賜爵安平縣男，又任禮部侍郎，最後官至宗正卿，封安平縣子。李百藥在唐太宗時參加了制定《五禮》及律令的工作。在輔佐太子李承乾之時，對承乾漫遊無度的行為數有匡正，對於朝中的其他政事，也不時提出自己的看法，在政治上有些作為。他除擅長文章外，還很善於寫詩。現在他的傳世之作有詩20餘首，文章13篇，以及被列入二十四史的《北齊書》。 唐朝初建之時，高祖就下令修撰前代缺略各史，可是由於組織不力，經數年竟無成果。太宗貞觀三年（629年），李世民又下詔修前朝史書，李百藥接受了撰修齊史的任務。在他父親舊稿基礎上，他幾經刪改、增補，於貞觀十年（636年）修成了50卷的《齊書》（後人為與《南齊書》區別，改稱《北齊書》）。 《北齊書》的撰修，吸收了前人修史的成果，北齊歷史的撰修，從高齊政權到隋朝，一直未曾中斷，修成了多部起居注、實錄和國史。此外記錄北齊歷史的專著還有李德林《齊書》24卷，王劭《齊志》20卷，復為《齊書》100卷，崔子發《齊紀》30卷，杜台卿《齊紀》和姚最《北齊紀》20卷等。 這些史書經李百藥別擇去取，充實了《北齊書》的內容。 《北齊書》貫徹了以史為鑒的宗旨。李百藥自身經歷過朝代更迭之時的盛衰變化，對於總結政治得失的經驗教訓是很有一些看法的。他在書中集中揭露了以高洋為代表的北齊統治者的淫逸殘暴，總結了北齊滅亡的教訓。如文宣帝高洋是開國之君，建國之初，還留心政務，注意興利除弊以安定天下。過了六七年之後，他原形畢露，肆行淫暴。他徵集婦女在宮中與從官淫亂，觀之以取樂，又晝夜酗酒，酒後則以殺人為戲。為了滿足奢欲，他不惜勞擾民眾，使百役繁興，民不聊生。對於臣下他肆行殺戮，結果把自己弄成了孤家寡人，把天下攪得不得安寧。高洋以後的政治狀況也是「政塞道喪」、「主暗時艱」，結果等待高齊政權的就只能是敗亡的命運了。《北齊書》詳記了當時階級鬥爭的情況，也有很突出的借鑒意味。在原書17卷中記載了杜洛周、葛榮、韓木蘭、柴覽、盧仲延、田龍、潘集、李延孫、張儉、路紹遵、劉盤陀、杜靈椿、陳暄、鄭子饒等數次各族人民起義的事實。這些記載雖稍簡略，卻是研究東魏、北齊時期有關農民起義的重要史料。這些史料在《北史》中多被刪除，更可見其價值的珍貴。 書中關於思想文化方面的記載也是豐富的。在科學技術方面，書中記載了信都芳和綦母懷文的事跡。從《北齊書》的記載中我們瞭解到：信都芳是個發明家，他明習算學，為發明之事常常廢寢忘食。他著有《器准圖》3卷，書中把古來渾天、地動、欹器、漏刻等發明彙編在一起，配上圖樣及文字說明，是一部可貴的古代科學發明史專著。綦母懷文是灌鋼技術的發明者。他總結勞動人民的經驗，發明了用生鐵灌注熟鐵之中的灌鋼冶煉法，用這種材料製造的刀，能砍透三十層鎧甲。通過《北齊書》，我們知道灌鋼技術的發明在我國約有1500年的歷史，比歐洲的煉鋼法要早上1000多年。在學術思想方面，書中記載了佛、道二教在當時的流傳情況，也反映了當時人們對此的一些看法。《樊遜傳》記載樊遜評論二教：「……淮南成道，犬吠雲中，子喬得仙，劍飛天上，皆是憑虛之說。……又末葉以來，大存佛教，寫經西土，畫像南宮。昆池地黑，以為劫燒之灰，春秋夜明，謂是降神之日。」 這樣的思想材料是很寶貴的。書中的《杜弼傳》反映邢邵反對佛教唯心主義的論辯，具有理論性質。邢邵繼承范縝的唯物主義思想，對佛教生死輪迴、靈魂不死等教義進行了批判。 他說「人死還生，恐為蛇足」，對生死輪迴的說法加以否定。 他繼承東漢桓譚以來用燭與火來比喻形神關係的說法，指出「神之在人，猶光之在燭，燭盡則光窮，人死則神滅」有力地回擊了佛教靈魂不滅的謬說。邢邵的思想在中國哲學史上佔有一定地位。《北齊書》對此加以記述的意義則不言自明。 《北齊書》在體例上也有可取之處。北齊朝建立於文宣帝高洋，但他的開國事業是由高歡和高澄奠定的。《北齊書》在本紀中首列《神武本紀》和《文襄本紀》，追敘北齊建國前的史事，既可交待清楚北齊建國的歷史起源，又可補充北魏晚期的歷史事實，是很得史學要領的。這種寫法創始於陳壽的《三國誌》，魏收寫《魏書》改造運用了這一方法。李百藥把它運用於《北齊書》的撰寫之中，體現了他歷史見解的卓越。 《北齊書》還具有敘事簡要的特點。李百藥修史態度認真，下筆不苟，對於瑣言碎語及一些荒誕不經的史實，作了大量刪削，這是本書的一個很大優點。但由於作者水平的緣故，撿起芝麻丟了西瓜的情況，在書中是存在的，這又成了書中的一個缺點。對此劉知幾、王鳴盛、趙翼等史家都曾作過評論。 其中趙翼的說法比較客觀一些。趙翼在《陔余叢考》中把《北齊書》和《北史》作了比較，舉出實例論證這兩部書在記事的繁簡方面互有得失。因此從史料價值上看，二書長期並存，互相補充還是比較適當的。 《北齊書》貫徹了封建正宗思想。對於北齊政權的建立，書中作了一些神異的描寫，如寫高洋出生前有赤光照室，出生時「鱗身、重踝」，即位時「京師獲赤雀」等等，以此證明封建政權的建立是天命所歸，這是書中最主要的糟粕所在。 《北齊書》的列傳中，存在著敘事年代紊亂的毛病，對此劉知幾在《史通》中作過分析。 ------------------ 一鳴掃瞄，雪兒校對 |
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